论语孔子以人为鉴可以知得失(论语之道原来孔子讲的)

论语孔子以人为鉴可以知得失(论语之道原来孔子讲的)(1)

【2.11】子曰:“温故而知新,可以为师矣。

本章表面上是论述“学”的问题,用意仍是在讲“为政”之法,等于是上一章的补充。

“温故而知新”,是现代人常常为“学习”而引用的一句话。但究其原义,是在论证人的一个行为常识,并引申为一个“定理”。“温”原义指温度不冷不热,引申为重新加热,如“温饭”,又引申为重复行为,即“温习”之义。此处“温”与“知”相对,“知”为果,“温”为因,“温”就是能知的一切方法,根据常识,更多的指“学习”、“观察”、“了解”等,并不仅仅专指“复习”。“故”原义为指使做事。指使做事是事情结果之因,故引申为“原因”,原因属于过去的事,故又引申为“过去的事”。此处“故”与“新”相对,“新”指刚出现的事物,“故”就是“过去的事物”。“温故而知新”字面意思就是“学习了解过去的事物,就能知道现在的事物”。

“可以为师矣”。古文“可以”不是现代文的“可以”。“可”原意有许可、同意的意思,此处相当于现代文的“可以”。“以”有凭借、利用的意思,此处用作介词,“以”后省略了代词“之”,用以指代“温故而知新”。“师”原意为“众多”。在《周易》六十四卦中为“师”卦之名,所谓“地水师”,地下之水汇集之象就称为“师”。古代人数众多者莫过于军队,故以“师”指代军队。军队必有首领,且以首领代表军队,故“师”引申为首领。首领必以法指挥军队,故又引申为“法”。法必以教以学而行,故称从事教学者为“师”。在此处,“师”是“效法”的意思。“可以为师矣”的意思是:可以把“温故而知新”作为一条法则来应用。

“知新”是“学”的一个目的,主要体现在做人方面,讲的是道德修养,这与现代社会倡导的科技或社会管理方面的“创新”不同。“知新”之“新”并非专指从来不存在的事物,也包括早己存在、只是时下不为人所了解的事物,一旦被人触及,亦称之为“新”。人类一代代延续,创造了数不尽的人类文化,对一个刚进入人世的人来说,一切文化知识都是新的,都需要知,都需要学。所以,“知新”就是“学”。

人类社会的发展变化,学习方法与理解能力的不同,使得每一代人甚至每一个人,对已有知识的认知即“学”的结果都不一样,这就存在一个如何使“学”更正确的问题。“知新”亦包含使“学”更趋于正确的意思。

使“学”更正确,涉及“学”的方法,不同的方法可能导致不同的学习效果。选择更高水平的老师是一种方法,紧跟老师学习是一种方法,不耻下问是一种方法,自我反省是一种方法,等等。这里,又以孔子的话提出了一种方法,就是“温故”。

“温故”首先指学习既有的传统文化知识。既有的知识于己可能是新的,于人则可能是学过的,故可称“温故”。此“温故”与“知新”便成了一个意思。

“温故”更多地指自己已学习过的知识。学习过的知识并不一定就能从中得到“真知”,而常常是一知半解,甚至认知错误,这就需反复学习学过的东西,不断改变自己的认知,这才是从根本上解决问题。既使认知正确,通过“温故”还有发现“新知识”的可能,这也是“温故”的深层意义。

“温故”与“知新”相对,“故”与“新”存在着一定联系。一是“故”与“新”为两件不一样的事,但二者之间有相似性,通过学习“故”,可以知道“新”。二是“故”与“新”是同一件事的两端,“故”为因,“新”为果,通过了解因,可以推知果。以此理解“温故而知新”,可与“慎终追远”比类发明其深意。

总之,“温故而知新”即使作为一条学习法则,也不仅止于“复习原来的知识”这一项内容,即使以上所有论述也不足以涵盖其应有的涵义。比如《论语》一书,前后重复的概念、语义甚至语句就不断出现,而每一次重复,可谓是“温故”,其实是以重复的内容表达新的涵义,能理解到新的涵义,就是“知新”,这亦是“温故而知新”的又一涵义。

“温故而知新,可以为师矣”编排于此的根本目的,还是为了论述“为政”之法。上一章是讲“识人三法”,本章是讲“知新之法”。“知新”亦是“识人”,相对于“三法”,“知新”识人方法更多,故本章是从更宽泛的层面论述“为政”之法。以“知新之法”识人,即“温故”,也就是全面了解一个人的“故事”,凡与一个人有关的一切信息、言行、事物,乃至生活中的点滴表现,都是“温故”的内容。从各个层面、各个角度了解一个人,才能看的全、观察的清楚,才能认识的完整、透彻。“识人”,最终要落在认识自己上,以“知新之法”“温故”自己,就要把重点放在“知新”上,所谓“苟日新、日日新、又日新”,“作新民”,讲的就是一个人的道德修养要天天提高,要使自己每一天相比于上一天都是“新人”。要成为“新人”,就要“无所不用其极”以“温故”,如“贤贤易色”,“重忠信”,“慎终追远”,“三年无改父之道”,“因不失其亲”,“就有道而正”,“如琢如磨”,“不违如愚”等等,反复学习此章前的“故学”,以之使自己“知新”,天天进步。何止“故学”,此章后“新学”亦要“学而时习之”。总之,“知新”为目的,“温故”为手段,把此“知新之法”贯彻于“为学”实践,就是为学之“政”。

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