明熹宗朱由校是文盲吗（连朱熹都觉得最难理解的高宗肜日）

北郭先生

翻译：

彤祭高宗之日，有野鸡飞临，（落在鼎的耳朵上）不停地鸣叫，（似乎对殷商君臣有什么警示）。祖己想：（这或许是因为对高宗的祭祀过于铺张），先祖意欲端正我王的行为，纠正他在祭祀方面出现的偏差。

注释：

高宗：殷朝第十一世天子武丁。据《尚书·无逸》记载，武丁曾在外劳作，知民生之艰难，即位后恭勤政务，天下安定，享国五十九年。

肜日：肜祭之日。肜róng，商代祭祀的名称，指祭祀之后第二天又进行的祭祀。

越有雊雉：有野鸡从天而落，不停地鸣叫。越，坠落。雊，野鸡鸣叫。

祖己：在一条殷商卜辞中，父丁、兄己、兄庚并见，祖己或为武丁之长子孝己。据说孝己贤，其母早死，高宗惑后妻之言，放之，废不得立。祖庚之世，知其无罪而还之。

惟先格王：格，正。王，可能是祖己的弟弟祖庚或祖甲，都曾相继为天子。

正厥事：事，这里指的是祭祀。《左传》：“国之大事，在祀与戎。”

翻译：

于是（祖己）对殷王提出告诫。（祖己）说：“上天监督下民，掌管下民的行为规范，赐予下民的寿命有长有短，（寿命短的），并非上天使其夭折，而是其中途自绝于上天的安排。下民有不善之行为，怙恶不悛，上天已经掌握了他们的种种情况，（降下惩罚），要求纠正他们的行为，（到了这个时候下民）才（呼天抢地）说‘这该怎么好啊？！’唉！（从先祖成汤到父亲武丁，无论大宗还是小宗，所有的）殷王（都）负责教育惩戒下民，无不是天帝的后代，（对他们的）祭祀（应当一视同仁），不能因为父王与我们最亲近而优厚有加。”

注释：

乃训于王：于是对王提出训诫。祖己是祖庚或祖甲的兄长，有资格对他们进行训诫。

典厥义：掌管规范下民的行为使之适宜。义，宜。

降年有永有不永：上天赐予下民的寿命有长有短。

民中绝命：命，上天对下民的要求。

民有不若德：若，善。德，行为，而非指美德。

天既孚，命正厥德：上天已经掌握了他们的种种情况，（降下惩罚），要求纠正他们的行为。孚，知其实情。一般人断句为“天既孚，命正厥德”而解释为“上天既然赋予使命端正他们的品德”。

其如台：怎么办。台，读音为yí。

王司敬民：君王负责教育惩戒下民。从上下文看，“敬”的含义不是敬重、尊敬，而是同“警”或“儆”，教育惩戒。清华简《厚父》：“古天降下民，设万邦，作之君，作之师，惟曰其助上帝乱下民。”

罔非天胤：胤，后代。

典祀无丰于昵：昵，亲昵。

朱熹曾说，“《高宗肜日》是最不可晓者”。朱熹是大儒，他竟然觉得《高宗肜日》难解，那么《高宗肜日》一定真的很难解了？其实也不是这样。朱熹时代，尚未发现甲骨文，有关殷商的研究资料极其有限。这是其一。其二，自西周以来的儒家在研究《高宗肜日》时出不了儒家的思维框架，他们深深地陷入“修德”而不能自拔。于是，对于《高宗肜日》所表达的意思，自古以来，人们很是费解，亦有很多误解。比较典型的如《尚书大传》附会解释：

武丁祭成汤，有飞雉升鼎耳而雊。武丁问诸祖己，祖己曰：“雉者，野鸟也，不能升鼎。今升鼎者，欲为用也。远方将有来朝者乎？”故武丁内反诸己，以思先王之道。三年，编发重译来朝者六国。孔子曰：“吾于《高宗肜日》，见德之有报之疾也。”

《尚书大传》的附会解释有这么几点：第一，谁祭谁。《尚书大传》认为是“武丁祭成汤”。如果是这样，那么全面是儿子训老子了。第二，野鸡升鼎而鸣是来报喜，将有远方方国来朝觐。“三年，编发重译来朝者六国”。所谓“编发”，是指将头发编成一绺一绺的小辫子，从发型看，应该是很远的异族。所谓“重译”，是说语言不通，需要经过几道翻译才能沟通。第三，《尚书大传》的主旨在修德。“故武丁内反诸己，以思先王之道”。篇末以孔子的话强化修德之主旨。

《尚书大传》是汉代儒者的假托之作，其说法不足为据。

其实，《高宗肜日》讲的不是修德，而是发生于殷商王朝中后期的祭祀改革。

祭祀改革的缘起是殷商王朝对大宗、小宗的祭祀区别对待，不利于王室的团结。殷人王位继承实行嫡长子继承和兄终弟及并行。有子继位，则为嫡长子继承，为“大示”（大宗）。无子继位，传位于兄弟或侄儿，则为“小示”（小宗）。祭祀时二者所受的祭品不一样，大示多，小示少。高宗相对于祖庚或祖甲是大示，所以祭品特别丰厚。这样做，不利于殷王室的团结，所以发生“高宗肜日，越有雊雉”的事情，上天予以警示。

祭祀改革的理由是“王司敬民，罔非天胤”，意思是说，从先祖成汤到父亲武丁，无论大宗还是小宗，所有的殷王都负责教育惩戒下民，无不是天帝的后代，不应当区别对待。

祭祀改革的方向，《高宗肜日》说得很简单，只有一句话：“典祀无丰于昵”。

《高宗肜日》所说的祭祀改革，有近代以来的殷商甲骨卜辞研究成果作为佐证。据董作宾先生对甲骨卜辞的研究，殷代的祭祀在武丁之前和祖甲之后有很大的不同（武丁即高宗，与祖甲是父子关系）。武丁之前，祀大宗不祀小宗，大宗之配不及五世以上之先妣，祀典名目繁多，有十六种之多。祖甲实行祀典改革，自上甲始，大宗小宗，依其世次日干，排入祀典一一致祭，自示壬之配妣庚始，凡大宗之配，亦各依其世次日干，排入祀典一一致祭。以旬为单位，依王、妣庙号的天干为序（殷代以祖先死之日所逢的天干命名祖先的庙号），祭祀之日的天干须与先王的日名一致。祭祀种类有翌（可能是舞羽之祭）、祭（可能是酒肉之祭）、洅（可能是黍稷烝尝之祭）、劦（可能是禘祭，即大合祭）、彡（肜祭，可能是伐鼓之祭）五种，一种祀典祭毕，再用另一种祀典，六十日一回转，一年六周祭，称为一祀。这就是《尔雅·释天》“夏曰岁，殷曰祀，周曰年，唐虞曰载”的由来。

在殷商甲骨卜辞中，并无“民”字，而《高宗肜日》中多次出现“民”字，可见本篇的写作应在周代，是周人用“民”的概念来记述殷商的旧事。另殷商时代，虽有“德”字，但殷商时代的“德”字并无“心”底，可知当时人们所说的“德”并非思想、心理层面的“道德”之“德”，而是指行为。这在研读《高宗肜日》之时也是应当注意的。