仓央嘉措十首经典的诗（明朝有意抱琴来）

琴棋书画诗酒花香茶。

儒家传统文化中，

琴居最首，

堪为儒家重器。

-

瑶琴

相传，伏羲见凤凰栖于梧桐，

引来百鸟朝凤而鸣，

便叩拜桐树后，

命人伐桐而归，

以做雅乐。

伏羲按33天之数，

将桐树截成三段。

他用手去叩试，

仔细分辩桐树的声音。

发现上段太清，

下段太浊，

唯有中间一段清浊相济。

就很高兴的取中段来用。

然后伏羲择良辰吉日，

按照：周天、四时八节、两仪、五行和五音，

制作出古琴初步的样子，

并按照自己所见到的百鸟朝凤的情景，

编《驾辩》，供上古之人弹唱。

后来，王母娘娘在天宫瑶池宴请天神，

调来伏羲所创的乐器现场弹奏。

众天神觉得乐器的声音好听，

造型独特，

根据其来历为其命名：“琴”。

又是第一次在瑶池见到这样的新物件，

遂称：“瑶琴”。

-

七弦琴

伏羲最初造琴，

只有一根弦，

长七尺二寸。

虞舜改为五弦；

文王囚于羑里，

思念其子伯邑考，

加一根弦，是为“文弦”；

武王伐纣，

加一根弦，是为“武弦”，

合称文武七弦琴。

古琴从取材到制作，

都暗含很多玄机，

也是上古时期，

部落族人的原始的先天智慧。

所以，直到今天，

文人们心中，

仍以“好琴音”为“好古心”。

爱的就是琴的天真，

是真情流露，

心与自然相应之音。

-

爱琴如命

欧阳修晚年号“六一居士”。

他这样解释六一之名：

吾家藏书一万卷，

集录三代以来金石遗文一千卷，

有琴一张，

有棋一局，

而常置酒一壶，

以吾一翁，

老于此五物之间，

是岂不为六一乎？

欧阳修爱琴如命，

家中专门请了一位琴师，

茶余饭后听琴自娱，

觉得可治百病。

他在送别友人杨志时，

专门“尽琴以别”，

-

还有了一首诗《送杨志序》，

诗里说：

“吾常有幽忧之疾，

而闲居不能治也。

后学琴于孙友道滋，

受宫音数引，

久而乐之，

不知疾之在体也。”

琴声如药，可医疾病。

所以欧阳修奉劝友人，

无论多忙，

一定不要忘记弹琴。

-

挂琴

对文人饮食起居描写详尽的《遵生八笺》，

自然也少不了古琴。

不过，琴在高濂这里，

比较轻松，为的是一种趣味。

挂一张，或偶尔手指那么抚一下，

足可慰心神。

高濂说：

“惟知琴趣，贵得其真。“

琴像一位来自古代的朋友，

家中没有收藏古琴，

就是新琴，也一定要挂一张。

同时要懂得琴的真。

琴里面没有机心，

是语言和文字所不能及的心音，

有天地自然、宇宙清音。

-

知音

琴被儒家抬到了极高的地位，

嵇康做《琴赋》说：

“众器之中，琴德最优。”

后来又有了：

“君子之座，必左琴右书”的更高要求。

宋徽宗《听琴图》，

和仇英《桃源仙境图》，

都是文人听琴的典范。

一人弹，两人听，三人对坐即成众。

琴不是表演的乐器，

没有知音，宁可不谈，

所以“伯牙断琴”。

-

琴中诗与情

嵇康赴刑前凑一曲《广陵散》，

不知一向主张：

“声音来自于自然本质，

与后天喜怒哀乐等主观情感无关”的他，

在琴声里是，

否有生前最后的悲愤和不平？

司马相如一曲《凤求凰》，

使得卓文君可以为之私奔。

后又不嫌其家徒四壁，

回娘家临邛当街开酒肆。

为的就是，

当初“人琴合一”般的情感。

也是：

“愿得一人心，白首不相离。”

唐代，有李白：

“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。

为我一挥手，如听万壑松。”

的心意相通，得琴中真趣；

也有：

“我醉欲眠卿且去，

明朝有意抱琴来。”

的随性天真。

两人在山茶花间对酌，

语言仍有不尽之意。

-

余兴未了，

何不借琴弹心。

宋代才子苏轼，更是：

“余家有琴，其面皆作蛇蚹纹，

其上池铭云：“开元十年造，雅州灵关村。”

而且他还多次为琴歌填词，

更是做出了关于琴音背后的思考：

若言琴上有琴声，

放在匣中何不鸣？

若言声在指头上，

何不于君指上听？

-

转载自：手艺门

了解更多精彩内容，点击右上角，关注我们哦。

,