黄简讲书法三级课程10(黄简讲书法三级课程)

第23課 心法

上次講到,筋節骨肉皮血都是物質的東西,屬於技法。

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除此之外,書法還講究心法。筋節骨肉皮血組成的是形體,但人還要有靈魂,有精神。中國有「行屍走肉」這一成語,就是形容沒有靈魂、只有軀體的人,書法可不能這樣。

一 什麼是心法?

首先說說這個「心」。古代以「心」為思維的器官,不是大腦,所以孟子說「心之官則思」。在中國人口語中「心細如髮」「心靈手巧」「粗心大意」這類詞特多,就連現代心理學,也用了一個「心」,其實跟心臟沒有關係的,但大家都習慣了。我們現在當然知道心和大腦的不同,古人說心指揮手,手運用筆,其實那是腦的作用。南齊王僧虔已經說過:

《書賦》齊·王僧虔

■手以心麾,毫以手從。

你看八個字說了三樣東西:心、手、毫。「麾」原本是軍隊指揮用的旗幟,引申義是指揮。「手以心麾」,心是根本的,心指揮手。「毫以手從」,筆毫聽從手,手使用毫。

所以說,在書法中,心〔也就是大腦意識〕起著引領的作用。沒有手,毛筆自己是不會動的,而手怎樣動是腦指揮的,所以筆和手是被動的,心是主動的。

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但這只是發揮技法的一面,這樣積極主動地用大腦意識去指揮手,能不能把字寫好呢?恰恰是沒有好作品的。為什麼?我在〔本級課程〕第二課中講過,書法是表現人潛意識的。當你意識越強,則潛意識就被壓住,被隱藏,結果就表達不出來,或者表達不好。

比如說,你要寫一個曲尺勢,你該怎麼做?

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初學法的人都會這樣想,我現在兩面換起筆,手腕向右,寫到關節點黃老師講過,筆筆要斷,現在我先收筆,做撥鐙四個動作,先往上,再往下,豎筆寫一個努,最後頓筆收。

好了,這就寫完了,可以透氣了。你這樣想、這樣寫,就是意識指揮手腕,全神貫注於手腕指揮筆鋒。這時候潛意識還能抒放嗎?當然不能。所以這種作品,只是表現技法,不能表現潛意識。

太專注于技法,會阻止情感的表達,這問題前人早就覺察到了,王僧虔《筆意贊》這樣說:

■必使心忘於筆,手忘於書,心手達情,書不妄想。

這事情奇怪了,剛才王僧虔明明說「手以心麾,毫以手從」,現在又說「必是心忘於筆,手忘於書」,很矛盾。

所以有人就認為這一篇必定不是王僧虔所著。歷史上確實有標註為這是唐太宗所言,這些考證我不說了。就理論來說,剛才「心指揮手」是第一步,現在「心忘於筆」是第二步。蔣夢麟先生有一個非常好的解釋:

《書法探源》蔣夢麟

■書之神妙由心與手的多數良好習慣積點滴而成,使心之精審與手之運用,均付諸潛意識作用。如是,則意之所欲,筆即隨之,所謂意先筆後是也

把心之所想和手腕運用都交給潛意識,由潛意識發揮作用,這樣意和筆同出一源,這實在講的太好了。

普通人是由腦中的意識來指揮筆的,而你表現的是潛意識,意識和潛意識這時候發生了衝突,意識趨於強勢。

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如果全部交由潛意識,技法運用和表達目的就統一起來了,潛意識當然可以順利表現在作品中了。有些同學馬上又要問了:「怎樣可以做到不是由意識指揮筆,改為潛意識指揮呢?」那就是技法要熟練。蔣夢麟先生說:

■書貴精熟。心精則所知者深而所識老真,力熟則動作悉出於習慣,從心所欲不踰矩。心力精熟則神妙生矣。

注意這裡出現了「習慣」這個詞,當你的用筆動作,熟練到成為一種習慣動作,成為一種自然而然的反應,想也不用想,這時候就是潛意識指揮用筆了,近於下意識動作。下意識動作往往指天然反應,如太燙就縮手。潛意識動作是訓練熟練以後的自動反應,如看見紅燈就停車,這時候要不要想?新手是要想的,起作用的是意識,而老手想都不用想,起作用的是潛意識。

我舉個大家都熟悉的例子來說明這個問題,你用筷子吃飯的時候,有沒有想過筷子的動作?只有初學者才會去想怎樣用筷子,用熟的人根本不用想,因為用筷子已經成為一種習慣,無須用意識去指揮,它已經成為潛意識中的動作,成為自然的反應。如果你用筆動作也像用筷子,那就是潛意識動作了。吃飯時還在想筷子怎樣用的人,那飯就吃的沒有滋味。

書寫時還在想筆鋒怎樣用的人,情感表達就必然不暢順。蔣夢麟先生說:

■技之進於潛意識作用,则成神遇。神遇者,心手相應於不知不覺之間,非玄妙不可思議事也。故書之達於至精熟時,則不但忘目,而且忘手與筆。意之所至,即書之所成矣。

他說當你的技法熟練成度進入潛意識時,就好像庖丁解牛那樣,不是靠眼睛看關節在哪裡,而是神遇,靠感覺、靠一個意念來進刀。這時候就是心忘於筆,手忘於書,「意之所至」,書法作品就寫成了。所以技法熟練是重要的一步,技法熟練到想都不用去想,有助於潛意識的表達。這個意思古人講過很多,孫過庭說:

《書譜》唐·孫過庭

■心不厭精,手不忘熟。若運用盡於精熟,規矩諳於胸襟,自然容與徘徊,意先筆後。瀟灑流落,翰逸神飛。

這就是剛才蔣先生講解的意思。感動人的藝術品,就是真實表達內心的作品。中國老話說「知人知面不知心」,意思是很難了解一個人的真實內心。

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但一幅字,卻可以暴露作者的內心世界,包括品味,心情,性格,教育程度,甚至年齡、健康等等,所以唐朝張懷瓘說「書則一字已見其心」。潛意識平時是封閉起來的,要它開放就創造條件,以前講過,如做夢、喝醉都會反映出你的潛意識。在書法創作中,「入靜」是重要手段。

這樣我們可畫出一個循環圖。

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心指揮手,手指揮筆,而筆又表達心。只要把「心」改為「潛意識」,就是現代的語言。當用筆技法高度熟練,就是潛意識指揮手,手指揮筆。而這時筆所寫出來的,就是你潛意識中的內心世界。

簡言之:

■心、手、筆三者是互動關係。 

■首先熟練技法,變成潛意識動作。 

■心手相應,抒發潛意識成為作品。

二 蔡邕《筆論》

剛才說了,抒發潛意識不一定要做夢或喝酒。入靜也是重要手段,入靜就是排除雜念。氣功有靜坐,佛家有打坐,道理是一樣的。歷史上講入靜的著作有署名蔡邕的《筆論》。這篇文章很短,只有127個字,但意義重大。我建議所有學書法的同學,好好讀一讀這篇小文。文章一開始是這樣的:

《筆論》漢·蔡邕

■書者,散也,欲書先散懷抱,任情恣性,然後書之。 

■若迫於事,雖中山兔毫不能佳也。

這裡有兩個小段,前一段講怎樣可以寫好書法。後一段講怎樣會寫不好。

中山兔毫

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我先解釋後一段。中山國在太行山東邊,是戰國時期的一個諸侯國,後亡於趙。古籍中提到中山很多,那地方產優質兔毫。韓愈寫過一篇《毛穎傳》,把毛筆當作人給它寫傳記。「毛穎者,中山人也」,很幽默地說毛筆是中山國人。所以講到「中山兔毫」,就是指好毛筆。

蔡邕說:「若迫於事,雖中山兔毫不能佳也。」

「迫」本義是近的意思,《廣韻》說「急」也。《增韻》解釋為「窘也」。我們有「窘迫」一詞。引申為迫近、強迫,壓力大。《前漢書·武帝紀》有一句話「外迫公事」,外面迫於公事繁多。

這裡蔡邕指出「若迫於事,雖中山兔毫不能佳也」,是說在壓力下寫,逼迫你寫,俗務雜念下急寫,就算你有中山兔毫做的毛筆,也是寫不好的。

怎樣才能寫好呢?關鍵是解放你的心。

第一句只有四個字「書者,散也」

「散」就是舒散的意思,書寫前「先散懷抱」,就是去除雜念,削除壓力。「任情恣性」,「任」是聽憑,「恣」是放縱,聽憑你的情感和本性放出來,然後動手寫。這就是釋放潛意識,只有表達潛意識才是真實的你。《筆論》進一步教你說:

《筆論》漢·蔡邕

■夫書,先默坐靜想,隨意所適,言不出口,氣不盈息,沉密神采,如對至尊,則無不善矣。

剛才講的是原則,這一句講「散」的具體做法。「言不出口」就是不要講話,不要打電話玩手機。「氣不盈息」,不要大透氣,平靜地呼吸。你要知道人一激動呼吸就加快,所以呼吸是你是否平靜的標準。「沉密神采」,不要有表情,七情上面就完了。「如對至尊」,好像對著最尊敬的人那樣。

有些人把「至尊」解釋為皇帝,未必如此。如對一個佛教徒來說「至尊」就是佛祖。你唯一要做的就是「默坐靜想」,這是主動的。然後「隨意所適」這是被動的。在靜寂的境界中,有一個意念引領著你走。

你內心的大門徐徐地打開,潛意識洪流般地湧出。通過你的手熟練地寫在紙上,那作品還會不好嗎?這段是教你「散」的具體方法,關鍵字就是「靜」。

簡言之:

■拳術是動功,書法是一種靜功。 

■下棋取勝靠意識,書法好壞靠潛意識。 

■古人說,書法好作品往往「無意得之」。

越是想寫好,越是寫不好,為什麼?你給自己壓力了。只有在心中完全沒有任何壓力和雜念的情況下,感動人的作品就會產生。漢代許慎《說文解字序》說:

■著於竹帛謂之書,書者如也。

這是「書」的本義,在竹帛上用文字著錄謂之書。

「書者如也」,清代段玉裁注說:「謂如其事物之狀也。」

文字書寫,本來是記錄事或者物,「如其事物之狀」,這就是文字著錄的實用功能。

文字書寫從「書者如也」,發展到「書者散也」,這是一個大變化,蔡邕這句話是書法史上的標竿。「書者如也」,這是寫字,重要的是表達字義。而「書者散也」跟字義一點關係都沒有,這是書法的心法。所以兩句話只差一個字,從「如」到「散」,表明寫字這件事情,已經從實用轉變為藝術了。

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謝謝各位,下一課繼續。

本節要點:

■技法要熟練到成為一種習慣。 

■摒除雜念,入靜打開潛意識。 

■「書者散也」是書法藝術的標誌。

複習思考:

■王羲之寫《喪亂帖》表達悲哀,顔真卿寫《祭姪稿》表達懷念和憤怒,這和蔡邕所說「默坐靜想,隨意所適」是否矛盾? 

■學習技法和書法創作心態是否一樣?曾有同學說「我作業寫不好,因為是老師逼迫的」。學習階段是否需要有壓力?你怎麼看?

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