中庸10句话懂得其中道理获益良多（中庸解读系列第十五篇）

君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。

《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”

子曰：“父母其顺矣乎!”

这篇文义很简单，之前已经多次说过，越是简单的文义，理解其真正的含义越困难，所谓熟视无睹，就是这个意思。同时因为其简单易懂，让人很难深入去研究和解读。本系列前面的文章还向大家解释过，中国古代哲学著作，都是按照金字塔结构来写的，第一篇开宗明义，点明全书的主旨，明白人读了第一篇之后，后面的内容就已经全部概括。后面各篇都是给读不明白的人的进一步解释，随着解释的深入，文章内容就越来越浅显，越来越具体化。《中庸》也是遵循这个原则，开篇从抽象概念诠释什么是中庸，为什么要中庸，之后各篇逐步引用具体实例，从家国天下角度解读中庸。到了这篇，进一步具体到贴近普通人生活的人文伦理角度，对中庸的特点进一步解释，以期通过贴近生活实例的运用，帮助学生体会中庸。从这个角度不得不说，孔老夫子用心良苦，其在为学生传道授业时，考虑到各种学生的不同基础，尽可能用适合学生的方式为学生解惑。闲言少叙，步入正题。

君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。“辟”，通假字，通“譬”，就是譬如，比如的意思。“迩”，近距离的意思。“卑”表示低处。君子的大道，就像远行一样，必定是从近处开始。就像登高一样，必定从低处开始。文义意思简单明了，引申意义丰富。这一篇可以从两个层面来理解。第一个是对道的解读方面，这一篇是对于道的“大无外”与“小无内”的进一步说明君子的大道，必定是如远行般，由近及远，由低到高，贯穿于事物的完整阶段。君子的大道，不是所谓精英阶层的高大上的玩意，而是由无到有的“无”，“有”生于“无”，这个“有”既包含了“远”，也包含了“迩”；既包含了“高”也包含了“卑”。因此去感悟这个大道，不仅仅是从《中庸》前面章节所说的治国平天下去理解，同时也要从修身、齐家方面去理解，这个是第一层意思。第二个方面是对于普通人如何修身悟道的建议。对于开始修身悟道的人来说，九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。既然没有“诚则明”的悟性，那么便可由生活中的点滴开始，通过“明则诚”的努力，达到觉知。

《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”这句话出自《诗经·常棣》，是周人宴会兄弟时歌唱兄弟亲情的诗。“妻子好合，如鼓瑟琴”，意思是妻子儿女感情和睦，就像鼓、瑟、琴合奏一样。“既”，最早字形见于商代甲骨文 。“既”在甲骨文和金文中像一个人坐在食器（皀）前扭头的样子，表示吃饱了。本意即吃完饭。“耽”，原意耳大垂也，本义为沉溺、入迷、迟延。“兄弟既翕，和乐且耽”，表示兄弟吃饱了关系融洽的在一起，和顺、快乐而且沉溺、入迷在这气氛当中。“宜尔室家，乐尔妻帑”，使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。上一句说了千里之行始于足下，要从修身齐家开始，那么修身齐家的标准，不是大富大贵，也不是金银满屋。这一句孔子引用《诗经》以妻子儿女为例，说明这种小事的中庸，就如鼓、瑟、琴的合奏一样和谐、自然，那样浑然天成，不假一物。这种和谐的琴瑟和鸣，就如同喜怒哀乐之未发一样，要用心去体会这样的感觉，这就是你生活中发而皆中的感觉。当你听一首喜欢的乐曲时，那种物我两忘的境界，可以说是中庸的一种体现，这一刻所有世俗的东西，包括你的肉体，都离你远去，这一刻只有灵魂与你相伴。这种中庸还体现在，兄弟之间，兄弟吃过饭，满足了基础的生活需求，无欲无求和睦的沉溺在这种感觉中，无为而清净，少了世俗的纷争，不因外物的好坏，改变内心的境遇，真正的达到不以物喜、不以己悲，这时才能在确定的因果之中，寻求不确定的灵魂自由。这种状态能够治国平天下，因此，使你的家庭美满，使你的妻儿幸福，就更加不是问题。

子曰：“父母其顺矣乎!”同样可以从两个层面去理解，第一个层面是本意，达到上面的专改，家庭美满妻儿幸福，父母会多么的顺意和满足。这个层面的含义同样让人体会了孔子的用心良苦，《中庸》和《论语》一样，本质是圣人治学，教导人们修身悟道，感悟人生，针对不同的人群，孔子动之以情，晓之以理。前面通过理学的说教，向起点较高的人群，晓之以理。针对基础较弱的人们，孔子动之以情。按照本篇的做法，虽然你可能无法理解，深层次道的“大无外”与“小无内”，但是你却可以收获“宜尔室家，乐尔妻帑”，同时也可以做到父母其顺，只要你坚信的做下去，虽然眼前只有一个宜尔室家，乐尔妻帑，父母其顺的小目标，只要你坚定理想，“诚则明”最终也能达到理想的彼岸。这个理想的彼岸也就是孔子这一句话的第二个深层次的含义，小家能齐，大国就必定可治，天下能平，最终明了大道也不困难。