农村盖房子高度有什么讲究(农村盖房有盖三不盖四)

“盖三不盖四,空东不空西”,是农村传统建房俗语。随着时间的推移,现在农村建房,无论从房屋的结构,还是院子的格局,都打破了传统观念,发生了很大变化。过去的俗语不一定适合现在农村建房,也很少有人说了。

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正因为如此,现在很多人看到这句俗语,就像是深奥的迷语一样,比较难以理解,甚至让人误解,更容易让人牵强附会。

1、盖三不盖四

这前半句俗语之中的“三”,容易被人理解为,一座院子只能盖三栋房屋,即一栋正屋和两栋厢房。

传统农村因经济能力有限,以建三合院居多。三合院就是一栋正屋和两栋厢房,再加上前面的围墙,形成一个封闭的院落,人们习惯称之为四合院。从我国古代传统民居的样式来说,这种由三栋房屋围成院子,围墙不能算房屋,因此只能算三合院。

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传统农村的四合院数量要少一些,相对来说,传统城镇经济活跃一些,四合院也就要多一些,但是,农村一些富裕人家修建四合院,有为数不少的四合院。

四合院由一栋正屋、两栋厢房、一栋倒座房(又称对面房)共四栋房屋围成一个院子,因院四面都有房屋围起来,所以称四合院。

由此可见,“盖三不盖四”中的“三”和“四”,并不是指宅院中房屋的栋数,而是另有所指。

那么“盖三不盖四”中的“三”和“四”具体指什么呢?答案是指正屋(主屋、正堂、堂屋)的开间数。实际上,这里所说的就是传统民居修建的两种规矩。

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一是正屋开间数不能为双数

传统民间中,“开间”指面阔为间,木房子指正门脸四根柱子之间,相邻的两根之间的距离,砖木结构的房子或砖混结构的房子,是指正门脸相邻两道纵墙之间的距离。

俗语中的“盖三”,就是平时农村所说的“面阔三间”的正屋,即一座正屋中间为堂屋(厅堂),两边各有一间两厢房,共三间。这三间就称为“开间”。

这种农村传统正屋,农村有称为“四架三间”,也可能说是“四架三开间”。我家乡的木房子称为“四排三间”,又可以说成是“四排三开间”。

这里的“开间”与房屋中的房间有一定区别。如果“开间”不隔开做小房间,那么“开间”即房间。如果“开间”隔开为两个以上房间,那这两个以上的房间均为“开间”。

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“盖三不盖四”指的是正屋的开间只能是单数,不能是偶数。比如,正屋可以是三开间、五开间、七开间。但不能是四开间、六开间、八开间。

过去,农村建房俗语说“四六不通脊”和“四六不作主”,指的就是正屋的开间不能是四开间和六开间。

我国传统民居,在格局上融入古代社会秩序观念,体现了社会人与家庭,人与社会、国家的关系和行为的秩序规范,要体现出主次关系或主客关系。

皇宫有正殿偏殿之别,官府有正厅和偏厅之别,民居宅院有正屋和偏屋之别。而正屋又以堂屋为主,厢房为偏。

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像三开间、五开间、七开间的正屋,总有一个开间是居中位置,中间的开间就称“堂”,“堂”就是宅院的“主”。

而像四开间、四开间、八开间的正屋,没有哪一间居中心位置,而是有两间并列居中心位置,没有主次之分,触犯了“天无二日,民无二主”的封建秩序禁忌。

因此,农村把偶数开间的正屋称之为“无主屋”,也就是所谓的“四六不作主”,显然这种房屋不符合古代社会秩序规范,官府要干预,就会有官司、牢狱之灾。

再者,我国古代有一本在工匠中流传很广的书籍,叫《鲁班经》,书中载有“造屋间数吉凶例”,现摘抄如下:

“一间凶,二间自如,三间吉,四间凶,五间吉,六间凶,七间吉,八间凶,九间吉”。

以上几个方面就是民居修建时,开间数宜单不宜双的原因。

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二是古代等级制度规定了正屋的开间数

在古代,“盖三不盖四”之中的“盖三”,是低级官员和平民百姓盖房的等级,如果家里要盖五开间、七开间的正屋,是不允许的。

我国封建社会时期,历朝历代对民宅的等级制度都比较严格,到了明清时期,朝廷在这方面的规定更具体和严格。比如,明朝洪武年间曾两次颁布禁令:

公、侯至亲王正堂(主屋或北房)为八架七间至十二架十一间,后改八架七间;五品官以上为六架五间到八架七间;六品官以下至庶民为四架三间。

清朝沿用明例,只是设定了上限,一座房屋最多只有九间,即十架九间,且九间之房屋,只有皇家才能修建。

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因此,过去传统农村民居的正屋普遍为四架三间,这也就是只能“盖三”的原因。如果普通百姓家盖六架五间和八架七间,就是僭越,违反朝廷规定,要么被处罚,要么被拆除。

2、空东不空西

这半句话,现在很多人看到俗语之中“东”和“西”两个字,就联想到坐北朝南宅院中,东西厢房建的造成,也联想到了青龙和白虎之说。

在农村传统建房中,民间有青龙能压白虎,而白虎不能压青龙之说,于是,现在一些人就牵强此种民俗说法。

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由于这句话之中,说西边不能空,他们就理解为宁可空着正屋东边不建厢房,也要在正屋西边建厢房,并说这就是所谓“青龙压白虎”。古代四象中,明明是“东青龙,西白虎”,有的人为了“合理”解释这句俗语,硬要说是“西青龙,东白虎”,闹出笑话来。

实际上,“空东不空西”这半句话,与正屋两边的厢房没有任何关系,当然也就与“青龙压白虎”,或者“白虎压青龙”没有任何关系。

那么这半句话说的是怎样一种农村建房风俗呢?

事实上,这半句话所说的建房风俗,比晋代才提出的“风水”概念,以及后来“风水”中引进的“四象”说,更为古老。这种建房风俗就叫“西不益宅”,也称西益宅之禁忌。

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“西不益宅”,就是忌讳在老住宅的西边拓宽宅基地,修建新的房屋。古人视西益宅为不祥。

在古代典籍中就有“西不益宅”的记载,下面例举两本著名典籍中的记载:

《淮南子·人间训》引用《左传》:

“鲁哀公欲西益宅,史争之,以为西益宅不祥。哀公作色而怒,左右数諫不听,乃以问其傅宰折睢曰:‘吾欲益宅,而史以为不祥,子以为何如?’宰折睢曰:‘天下有三不祥,西益宅不与焉。’ 哀公大悦而喜。顷復问曰:‘何谓不祥?’对曰:‘不行礼义,一不祥也;嗜慾无止,二不祥也;不听强諫,三不祥也。’ 哀公默然深念,愤然自反,遂不西益宅。”

《论衡·四讳》:

“俗有大讳四:一曰讳西益宅。西益宅,谓之不祥。”

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那么“西益宅”的禁忌,在古代到底有什么说法呢?

其原因就是古代(至少在汉代以前)以西方为尊,在住宅中,一家之长者或者老人住西边的房间。

《礼记》、《尔雅》等书记载:“南向、北向、西方为上”。“西南隅谓这奥,尊长之处也”

《论衡》:“夫西方,长者之地,尊者之位也,尊者在西,卑幼在东……”

正因为如此,鲁哀公打算向西边扩建宫室,遭到史官的多次极力劝阻,他就去问他的老师宰折睢。宰折睢虽然说向西扩建宫不在内,但是,天下三件不祥之事的第一件就是“不行礼义”。

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显然,西边为长者之地,尊者之位,向西边扩建宫室有悖于礼制,就是不行礼义。因此,鲁哀公进行了自我反省后,打消了向西边扩建宫室的念头。

不仅阳宅如此,阴宅也有西方为长者之地。比如,秦宣太后,即芈八子,秦昭襄王之母。她在世时就希望自己的陵墓能够葬在秦惠文(丈夫)和秦昭襄王(儿子)之间,可以“西望吾夫,东望吾子”。 这就是那时尊长去世后葬在西边、卑幼百年后葬在东边的传统礼制。

汉代以后,东、西、南、北四个方位,哪个为尊,哪个为卑,在不断变化。这种变化就像左右位置一样,尊左和尊右,不同的时期有不同的说法。但是,这种“西不益宅”的传统礼制转变为民间习俗,在一些地方(不是所有的地方)保存下来。

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例如,有一些地方流传一句俗语说:“家里有老翁,住西不住东”,指的就是正屋之中的房间,以西屋为尊,是主,老人住西屋,以东屋为卑幼,是后辈,儿孙住东屋。

“西益宅不祥”,其中的“不祥”之说,在汉代以前,还没有附会迷信的说法,并不是指真有凶事,而指不尊敬家里老人,不讲礼义,有悖于传统礼制。

后来,特别是唐朝以后,风水学说从宫廷传到民间,并形成民间风俗后,才附会了家里有凶事发生的迷信说法。比如,西益宅会给家庭带来家庭带来人口损失的灾祸,在宅院西挖水池叫“泪池”等。

现在农村老人对“西益宅不祥”之中“不祥”解释,也有他们各自说法。以下举一例。

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有的地方说,家中老人住在房屋的西边,是因为老人犹如快要落山的太阳,向西边扩建房屋,只能扩大老人的住处,没有任何好处,意味家庭在萎缩,儿孙不旺。因此,这就是家里的“不祥”。

儿孙则像是刚出山的太阳,向东边扩建房屋,就是给子孙扩大住处,说明家里人口不断增加,呈现出人丁兴旺景象。

以上了解了“西不益宅”的风俗后,我们对“空东不空西”这半句话就不难理解了。

“空东不空西”的意思就是说,在建造新宅院时,如果宅基地比较宽敞,建房屋有余地,就要尽量靠西边建房屋,把东边的宅基地空出来。以后随着儿孙人口的增加,肯定要扩建房屋,就可以向东边扩建,这样儿孙不会触犯西益宅的禁忌习俗。

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在农村,这种建房的方式,被称之为给子孙留余地,也就是说要有超前规划。无论哪个年代,农家要找一块新宅基地都不是很容易的事,在视土地为命根子的农耕时代,就更是如此。

不过,“空东不空西”这种说法,在过去只适合坐北朝南的宅院,其他宅院不受这种说法的约束。

另外,如果新的宅基地刚好只能建一座宅院,没有多余的地方,无法给子孙留下扩建的余地,也就没有“空东不空西”之说了。

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