皇帝称自己为寡人别人怎么称呼他（145.是致誉无誉）

145. 是“致誉无誉”还是“致数舆无舆”？，今天小编就来说说关于皇帝称自己为寡人别人怎么称呼他?下面更多详细答案一起来看看吧!

皇帝称自己为寡人别人怎么称呼他

145. 是“致誉无誉”还是“致数舆无舆”？

“故致誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。”最后一句版本有点乱。

河上公本：“故致数車无車，不欲琭琭如玉，落落如石。”

王弼本：“故致数輿无輿。不欲琭琭如玉，珞珞如石。”

傅奕本：“故致数譽无譽。不欲碌碌若玉，落落若石。”

帛书本：“故至数輿无輿。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。”

竹简本缺失这一章。我们先看古人的注解：

河上公章句：“‘故致数車无車’，致，就也。言人就車数之，为辐、为轮、为毂、为衡、为轝，无有名为車者，故成为車。以喻侯王不以尊号自名，故能成其贵。‘不欲琭琭如玉，落落如石’，琭琭喻少，落落喻多。玉少故见贵，石多故见贱。言不欲如玉为人所贵，如石为人所贱，当处其中也。”他把原文改成“数車无車”，解释奇特，少有人赞同。

王弼注：“故致数誉乃无誉也。玉石琭琭、珞珞，体尽于形，故不欲也。”不好理解。看现代名人的解释：

余秋雨翻译：“因此，过多的美名就会失去美名，不愿要琭玉的高贵，宁肯要落石的坚硬。”（余秋雨：《老子通释》北京联合出版公司，2021年，第122页。）

陈鼓应今译：“所以最高的称誉是无须夸誉的。因此不愿像玉的华丽，宁可如石块般的坚实。”（陈鼓应：《老子今注今译》 商务印书馆，2016年，第225页。）

“致誉无誉”的版本不同，关键是这个“誉”字的古字相近、通用、假借的缘故。

誉（譽）跟“与”（與）、“举”（舉）古通用。

与（與）跟“舆”（輿）互为假借。“轝”又是舆的异体字。

舆（輿），车中装载东西的部分，后泛指车。河上公及有些版本把“輿”变成了“車”。

还有一个问题，是“致数誉无誉”还是“至数誉无誉”以及是“致誉无誉”还是“至誉无誉”呢？先搞清楚“致”与“至”的区别。

至，作动词本义是到来、到达。作形容词是极、最的意思，形容事物的尽善尽美。如至高无上，至理名言。

致，作动词是送达、给予。作形容词是细致周密。但它通“至”时，也有到达、极、尽的意思。

所以，“至”、“致”在原文中应该都是极、最、尽的意思。“数”就显得多余了。

“故致誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。”这句翻译就是：所以，达到最高荣誉恰恰是没有荣誉。别要欲求如珍贵华美的宝玉，像坚硬朴实的石头也很好。

老子认为宇宙的天地万物都来源于“道”，如果失去了“道”一切就不存在了。本原只有一个，宇宙的总规律也只有一个，因而他突出“一”，即宇宙起源的一元论。以一言道，说道的作用，亦即德的表现。天下无道，不成世界。由此推及到为人处世，治国理政。告诫统治者甚至普通老百姓都要“贵以贱为本，高以下为基”。有道的人无须光华如玉，还是质朴如石更好一些。