杨贵妃为什么宠安禄山(史料记载杨贵妃给安禄山洗澡)

关于杨玉环为安禄山洗澡,主要是来源于一则“贵妃三日洗禄儿”的趣闻,记载于唐人姚汝能的《安禄山事迹》里:

“后三日,召禄山入内,贵妃以绣绷子绷禄山,令内人以彩舆舁之,欢呼动地。玄宗使人问之,报云: ‘贵妃与禄山作三日洗儿,洗了又绷禄山,是以欢笑’”

意思是说,在安禄山生日后的第三天,杨玉环给安禄山洗完澡后,用锦绣料子特制的大襁褓包裹好,放在一个彩色的轿子里,让宫女们抬着到处跑,边跑边喊:“禄儿、禄儿。”惊动唐玄宗,差人询问,以为发生了什么事情。

唐玄宗听到禀报后,也好奇,前来观看,“玄宗就观之,大悦,因加赏赐贵妃洗儿金银钱物,极乐而罢”。

杨贵妃为什么宠安禄山(史料记载杨贵妃给安禄山洗澡)(1)

(唐玄宗剧照)

唐玄宗的老婆为另一个男人洗澡,他为什么却没有生气呢?

首先,安禄山是杨玉环的干儿子。

安禄山是胡人,擅长跳胡旋舞,这种舞跳到精彩之处,人就会飞快地旋转。唐玄宗和杨玉环喜欢歌舞,召见安禄山,令其现场表演。但安禄山太胖,每次跳胡旋舞的时候,就像一个陀螺在地上滚动,大煞风景。于是杨玉环要求安禄山教授自己,一来二去,两人混熟了。

安禄山是三镇节度使,位高权重,为讨好唐玄宗,不让皇帝对自己这个封疆大吏生疑,提出拜杨玉环为义母。刚好杨玉环没有子嗣,唐玄宗也为了拉拢安禄山,就答应了他的要求,“自是,宫中皆呼禄山为禄儿,不禁其出入”。

其次,“洗三”是古代的一种习俗。

“洗三”也叫做“三朝洗儿”,是指在婴儿出生的第三天,母亲要为新生儿洗浴。一来洗去出生后身体上的污秽;二来图个吉祥,讨个彩头,希望婴儿平安长大。

但杨玉环居然给大自己20多岁的安禄山“洗三”,确实太过无厘头。

杨贵妃为什么宠安禄山(史料记载杨贵妃给安禄山洗澡)(2)

(安禄山剧照)

杨玉环和安禄山如此亲近,难免让人生疑,他两人是否有染呢?

元代白朴在《梧桐雨》里说到,杨国忠发现了安禄山和杨玉环的奸情,奏禀唐玄宗,玄宗大怒,将安禄山贬为渔阳节度使。

唐人元稹在《连昌宫词》也有描写:“禄山宫里养作儿,虢国门前闹如市。”

甚至在《唐史演义》里还形象生动地刻画了,安禄山抓伤了杨玉环。

大名鼎鼎的司马光对此都有怀疑,《资治通鉴》载:“自是禄山出入宫掖不禁,或与贵妃对食,或通宵不出,颇有丑声闻于外,上亦不疑也。”

这下问题搞大了,看来杨玉环和安禄山勾搭成奸肯定是板上钉钉的事了,那么,杨玉环和安禄山真有私情吗?

我认为,没有。

第一,关于上面几本书中所记述的内容大都是来自于野史,或民间传说,是为了刻画人物形象的需要,采用了一些艺术加工手法。

而且,翻遍《新唐书》和《旧唐书》这两本正史,确实没有安禄山和杨玉环有染的记录。

杨贵妃为什么宠安禄山(史料记载杨贵妃给安禄山洗澡)(3)

(杨玉环入宫)

关于《资治通鉴》,虽然大家都认为是正史,但它为了更好地警示和教育后人,不排除在个别时候引用一些野史的记载。况且司马光也并未肯定,更没有拿出足够的依据。

第二,杨玉环是唐玄宗冒天下之大不韪,从儿子李瑁手上抢过来的。她是玄宗的心尖肉,岂容别人觊觎。

“一骑红尘妃子笑,无人知是荔枝来”。唐玄宗为了能让杨玉环吃到新鲜的荔枝,不惜从千里之外的汉中为她取回。

及至马嵬坡时,玄宗面临在江山与美人之间做选择之时,仍然不舍将杨玉环赐死。

诗人白居易描写唐玄宗对杨玉环的感情:“在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期。”

作为一代帝王,如此宠爱自己的妃子,岂容她与人有染?

第三,即使杨玉环和安禄山亲近抱有政治目的,但也没必要以身相许。何况安禄山是一个300多斤的大胖子,连唐玄宗都瞧不上他:“朕适见卿腹几垂至地”,何况倾国倾城的杨玉环。

第四,安禄山根本没机会和杨玉环苟且。

皇宫大内,耳目众多,宫女太监成群,如果安禄山和杨玉环苟且,难免有不透风的墙,玄宗的身边人是吃干饭的?更何况玄宗当时还有一个忠心耿耿的高力士。

第五,安禄山志不在杨玉环。

安禄山反叛之心早有,暗地里招兵买马也不是一天两天的事,之所以没有造反,一来自己还没有准备好;二来没找到起兵的理由。恰好杨国忠把持朝政,祸国殃民,给了安禄山一个“清君侧”的出师之名。

由此,玄宗被迫赐死了杨玉环,让位给太子李亨,亲手葬送了自己辛苦开创的大唐“开元盛世”。

(参考资料:《资治通鉴》《安禄山事迹》)

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