十五分钟晨读（晨读打喷嚏及其他）

女儿不小心咬到了舌头，妻子马上开导她：“宝贝，吃东西咬到舌头，预示着该吃肉了”我不禁有些哑然：偶然咬到舌头，本来纯粹是一个意外，但因此而构建起值得期待的未来图景，甚至沉淀为民族普遍的习惯认知，不得不说是那个物质尚未富裕年代的观念遗存，今天小编就来说说关于十五分钟晨读?下面更多详细答案一起来看看吧!

十五分钟晨读

女儿不小心咬到了舌头，妻子马上开导她：“宝贝，吃东西咬到舌头，预示着该吃肉了。”我不禁有些哑然：偶然咬到舌头，本来纯粹是一个意外，但因此而构建起值得期待的未来图景，甚至沉淀为民族普遍的习惯认知，不得不说是那个物质尚未富裕年代的观念遗存。

近读钱锺书《宋诗选注》，其中有一段北宋诗人梅尧臣的小传，提到梅尧臣曾以打喷嚏入诗，“我今斋寝泰坛外，侘傺愿嚏朱颜妻”，写自己如今离家，远在都城南郊，深感困顿失意，于是希望年轻貌美的妻子能够打些喷嚏。粗粗看来，打喷嚏无论如何都算是一种病症，而盼望自己的亲人生病，该是种多么恶毒的诅咒！其实，梅尧臣用的是《诗经·邶风·终风》的典故，其中有“寤言不寐，愿言则疐（通‘嚏’）”句，大致可以翻译为“长夜漫漫无心睡眠，因为思念而不停打喷嚏”。自从“诗三百”成为儒家的经典，“打喷嚏”便堂而皇之地成为思念的代名词，民间也有了“打喷嚏，有人想”的谚语。

一种生理现象，一跃而升华为一种文化，殆非偶然。究其实质，大概是因为人类虽贵为万物灵长，实际上却连自己的身体都无法完全支配，导致心为形役，因而将之视为神秘力量的作用，进而像殷人卜筮一般，推导出一套唯心主义的规律来，作为将来类似迷局的行动指南。

柏格森在《笑——论滑稽的意义》一书中指出：“凡与精神有关而结果却把我们的注意力吸引到人的身体上去的事情都是滑稽的。”这令人不禁想起了明代浮白主人《笑林》中的一个故事：“一士死见冥王，王忽撒一屁，士即拱揖进辞云：‘伏惟大王，高耸尊臀，洪宣宝屁，依稀丝竹之音，仿佛麝兰之气。’王大喜，命牛头卒引去别殿，赐以御宴。至中途，士顾牛头卒谓曰：‘看汝两角弯弯，好似天边之月；双眸炯炯，浑如海底之星。’卒亦喜甚，扯士衣曰：‘大王御宴尚早，先在家下吃个酒头了去。’”

故事中的“士”娴于属对，精于譬喻，本身具备一定的文化修养。然而，他所献媚的是权力，他所颂扬的是恶臭，突破了道德认知底线，结果沦为笑柄。

在所有与生理现象有关的文化中，论神秘感、复杂性和影响力，非梦境莫属。譬如殷高宗武丁梦见天帝赐予良臣，伊尹梦乘舟过日月之傍，孔子梦见周公，庄周梦为栩栩蝴蝶，汉高祖刘邦梦斩白蛇，李白梦所用之笔头上生花等等，早已是脍炙人口的典故。但是正如学者王维堤所质疑的：“梦之为物，纯属个人体验。一个人做什么梦，他不说出来，别人是无法知道的。同理，一个人说他做了什么梦，是真是假，别人也是无法验证的。”梦境的记载，大抵也是依循“成王败寇”的铁律，以效验与否作为其“安身立命”的根本，故而我们能够看到的数量不及实际的万一。而梦境的传播，又多少有点舆论宣传和氛围营造的功用，一旦拨开历史的迷雾仔细审视，往往会发现其中多有荒诞不经、牵强附会之处。

《资治通鉴·唐纪二十二》记载：“先是，有朱前疑者，上书云：‘臣梦陛下寿满八百。’即拜拾遗。又自言‘梦陛下发白再玄，齿落更生。’迁驾部郎中。出使还，上书云：‘闻嵩山呼万岁。’赐以绯算袋，时未五品，于绿衫上佩之。会发兵讨契丹，敕京官出马一匹供军，酬以五品。前疑买马输之，屡抗表求进阶；太后恶其贪鄙，六月乙丑，敕还其马，斥归田里。”

当时武则天已是73岁高龄，自然有种桑榆晚景的忧虑，而即位不过6年，想必也有一颗烈士暮年的壮心；加之她一向喜欢听奉承话，各地一时纷纷呈报祥瑞异象，用来猎取名利也就不足为奇了。朱前疑揣摩上意，利用谁也无法查实的梦境，无本万利，居然轻松进入从八品上的行列，之后一步步升到从五品上。初读时会觉得匪夷所思，其实是理所当然，正如赵南星所说：“人之好谀，皆明知其虚誉，而不能不好。”武则天时的左司郎中张元一曾写打油诗：“朱前疑著绿，逯仁杰著朱。阎知微骑马，马吉甫骑驴。将名作姓李千里，将姓作名吴栖梧。左台胡御史，右台御史胡。”这也算是对武则天喜好谄媚的一种旁敲侧击吧。

人们对待梦境，敬畏固然是其主流，同时始终有一股暗流涌动，不遗余力地借其进行调侃和嘲讽。明代冯梦龙《笑府》有一则故事：“一师昼寐，及醒，谬言曰：‘我乃梦周公也。’明昼，其徒效之，师以界方击醒曰：‘汝何得如此？’徒曰：‘亦往见周公耳。’师曰：‘周公何语？’答曰：‘周公说：昨日并不曾见尊师。’”

在敬畏“天地君亲师”的古代社会，教师本身应该是德行和学识的双重楷模。这则故事用语精当，一个“谬”字，便画出其人格的虚伪，颇有种春秋笔法。其后学徒依葫芦画瓢，如金庸笔下《天龙八部》姑苏慕容家的绝学“斗转星移”——“以彼之道，还施彼身”，一步步戳穿谎言，为梦境的不可为信，又一次从侧面提供了佐证。