老人去世过什么节（昨天为逝去亲人过的这个节）

原创 中华书局

文：郗文倩

农历十月初一是传统的“寒衣节”，此日正值秋冬交接，寒意袭人，人们添衣御寒的同时，也担心冥间的亲人缺衣少穿，遂糊制各色衣裤帽鞋，逐一焚化以供鬼魂御寒。“十月一，送寒衣”，故寒衣节也被俗称为烧衣节、鬼节。

鬼者，归也。人死为鬼，即归去。可到底奔向何方？在佛教传入之前，古人观念里有天（仙）界和冥世两个去处。成仙意味着不死，生命向前无限延伸，这是很多人都向往的结果，但那需要更高的技术含量。战国以来多有关于神仙所居昆仑山和蓬莱岛以及不死之药的传说，这些玄虚恍惚却又神奇美妙，是古人心目中神仙世界的象征。

不过，相比昆仑山的高远缥缈，海上仙岛更可见，似乎也更容易到达，所以战国时临海的诸侯，如齐威王、齐宣王、燕昭王等都曾派人入海求仙。据说渤海之中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙岛，去大陆不远，岛上有诸仙人，有不死之药，那里禽兽尽白，以黄金白银造为宫阙。然而，仙岛虽美妙，却可望不可即，古人描述道：“未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。”（《史记 · 封禅书》）这真是海市蜃楼一样缥缈了。然而，不可至似乎并未阻碍后世对神仙世界的热情和向往。秦始皇登会稽至海上，亦欲求仙，唯恐不及，再派童男童女入海搜求。汉武帝步其后尘，更是兴师动众，史书曾多次记载汉武帝对神仙世界的向往。有一次，大臣公孙卿给他讲了黄帝升天的故事，他感叹道：“嗟呼！吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣（鞋）耳。”（《史记 · 孝武本纪》）

秦始皇遣徐福求仙群雕

秦皇汉武当然最终都没能成仙，可见成仙难度之大。皇帝如此，一般人更是渴望而不可得，死后只好乖乖地去阎王爷那里报到。古人想象，地下世界是人间翻版，有官府衙门，有街市交流，有人际往来，有吃喝拉撒，如此，死后生活所需与生前应当并无两样，也就去吧。

基于这种观念，中国传统丧葬习俗中，在瘗埋随葬品时，对死者生前的嗜好或身份、职业特点都有相当程度的关照。比如湖南长沙马王堆一号汉墓墓主轪侯夫人辛追是一位贵族女性，也是家庭最高地位的女性，其随葬品就多为生活用品和食物。再比如陕西咸阳杨家湾4号墓和5号墓年代约在文景时期，墓主为当时的重要将领，随葬品中就有手持武器的步兵俑1800余件，骑兵俑580余件。而中山靖王嗜酒成性，在其与妻子窦绾的满城汉墓中就有30余个盛酒的大陶缸，估计盛酒达一吨以上。甘肃武威出土的东汉墓，墓主生前长期从事医业，墓中就随葬治疗疾病的药方。如今，这些观念在民间丧葬仪式中还能有很鲜明的表现。

满城汉墓

不过，人们虽然想象地下世界一如人间，但就根本而言，它还是一个令人感到担心的未知世界。既如此，多备些钱粮物品，带些喜欢、习惯的物品，或许就可以在这陌生的世界高枕无忧了吧。更何况，人们设想生死虽有分界，却可以沟通，生者的思念与问候能够经由神秘途径传递到那里，但面对这个模糊的通道，人们心里却很矛盾：既然阴阳可沟通，那“死”鬼亦可随时拜扰生人，这种交往既是福之源，但似乎更是祸之根。因为神相对公正，鬼却似乎更为难缠，从古到今，在人们津津乐道的各种鬼故事里，鬼魂对生人的影响很多都是负面的，轻者戏弄、干扰人们的正常生活，重者致人疾病，甚至危害生命。因此，人们对鬼魂颇有些恐惧，即便是亲友的亡魂也以不见为妙。基于此，为死者稳妥安排阴间衣食住行，其实也是尽可能依据人间生活经验对冥世进行干预。假如逝者在阴间活得安稳、舒坦，能乐不思蜀，那就再好不过了。

死后生命依然有知，这是人们的想象，可是这想象却能带来实实在在的安慰，令我们面对死亡少些恐惧。因此，传统文化中复杂的丧葬礼俗，都包含着生死陡然转换的人性化过渡设计。在中国很多地方，老人都希望在有生之年为自己准备好一口棺材以备不时之需。棺木停在那里，时时触摸一下，那个自己即将奔赴的陌生世界也就变得亲切了，这是有准备的行程。

但人仍然是有感情的，阴阳两隔，逝者去矣，“一别生死两茫茫，不思量，自难忘”。经常性的祭奠活动就能慰藉生者的哀思。因此，从这个角度看，一系列针对死亡的节俗仪式虽严肃沉重，在维护心理健康方面却发挥着重要作用。

比如死者去世后，设置灵堂，人们陆续来到死者家中吊唁，亲属迎接，哭诉去世的原委，回忆死者生前的一些生活细节和说过的话。来宾安慰亲属，也谈及死者的过往言行和品德，表达惋惜之情。之后若干天，人们苦心经营一系列繁复的送丧和落葬仪式，借助仪式，人们直面“亡故”这一事实，日常避讳的“死亡”话题可以大方地说出来，死亡的现实感遂一遍又一遍强化，终至被人们接受。仪式给生者提供了比较充足的时间，慢慢接受亲人死亡这一现实，亲人离去所带来的悲伤、失落、孤单甚至恐惧等诸多情绪，也一点一点被引发、释放出来。

有时，面对死者，我们很多人常常茫然失措，甚至不知该怎样认识和恰当表达自己的情绪，而这些约定俗成的程序、规定好的诸多仪节就是提前设置好的通道，沿着它走，情感就自然被塑形并引导出来了。

正式的葬仪过后，每隔一段时间，还要再去祭奠，再借助仪式，慢慢接受亲人亡故的事实，内心的悲伤、失落也一点点被导引出来，而终至平静。日后，假如人们还会因想念亲人而茫然、不快，年终祭奠、清明祭扫、鬼节送衣等仪式再次作为容器，承载和容纳这些悲伤。

因此，中国古代丧祭仪式是传统礼仪中最复杂的，形式的背后有着中国式的心理学意义。相比面对死亡的“勇敢”（所谓化悲痛为力量）或者回避死亡，述说死亡、接受死亡更有利于心理健康。借助仪式的展演，生者象征性地看见亡魂的“归程”，或许也可以帮助他们克服由于亲历死亡而产生的心理危机。

中国传统讲究“慎终追远”，以各种节俗仪式传达对先人的缅怀，种种仪节背后往往隐含着一些普遍的知识、思想和信仰。茶余饭后，聊聊这些“无稽”之谈，也算是节日文化的一部分吧。

（本文选自《食色中的传统》，中华书局2018年10月出版）

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《食色里的传统》

郗文倩 著

简体横排

32开 平装

9787101133738

36.00元

饮食男女，人之大欲存焉，一言以蔽之曰“食色”。本书从古人日常生活出发，细说饮食、服饰、行旅、草木、节令、百戏等主题，举类迩而见义远，一滴水里见出大千世界，古人的天人关系、时空想象、宗教信仰、伦理道德、思维惯性、治国理念、养生观念、时令民俗、审美风尚、娱乐休闲等尽在其中。文笔清新自然，结尾有余不尽，“可信”与“可爱”兼而有之。