荀子权谋（荀子六十）

译文：方勇 李波

出版：中华书局

宥坐

孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水焉。”弟子挹水而注之，中而正，满而覆，虚而欹，孔子喟然叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓挹而损之之道也。”

译文：孔子在鲁桓公的庙里参观，看到一个倾斜的容器。孔子问守庙的人说：“这是什么容器？”守庙的人说：“这大概是君主放在座位右边的一种器具。”孔子说：“我听说君主放在座位右边的器具，空着时候就倾斜，灌入一半水就会端正，灌满水就会倾倒。”孔子回头对弟子说：“灌上水。”弟子舀了水往里倒，倒入一半就端正了，倒满就翻倒了，将水倾空就倾斜了，孔子喟然长叹说：“哎！哪有满了而不倒的呢！”子路说：“请问保持满有什么方法吗？”孔子说：“聪明睿智，用愚钝来持守它；功劳遍布天下，用谦让来持守它；勇敢盖世，用怯懦来持守它；富有天下，用谦虚来持守它。这就是抑制又再抑制的方法。”

孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰：“夫少正卯，鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎？”孔子曰：“居！吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付。此七子者，皆异世同心，不可不诛也。《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小。‘小人成群，斯足忧矣。”

译文：孔子代理鲁国的相国，当政七天就诛杀了少正卯。学生进来问道：“少正卯，是鲁国的名人啊，先生当政就先杀了他，不会有错误吗？”孔子说：“坐下！我告诉你原因。人有五种罪恶，而盗窃不包括在里面：一是内心通达而险恶，二是行为邪僻而坚定，三是说话虚伪而善辩，四是善于记诵怪异之事而十分广博，五是顺从错误而加以润泽。这五种罪恶，一个人身上有一种，就不会免于君子的诛杀，而少正卯却同时具备。所以他居住的地方足以聚集门徒成群结队，言谈足以掩饰邪说迷惑众人，意志刚强足以反对正道，而且自立一说而不肯听别人的意见，这是小人中的雄杰，不能不诛杀。所以汤诛杀了尹谐，文王诛杀了潘止，周公诛杀了管叔，太公诛杀了华仕，管仲诛杀了付里乙，子产诛杀了邓析、史付。这七个人，都是处在不同的时代而有相同的思想，不能不诛杀。《诗经》中说：‘忧心忡忡，被群小所怨恨。‘小人成群，就值得担心了。”

孔子为鲁司寇，有父子讼者，孔子拘之，三月不别。其父请止，孔子舍之。季孙闻之不说，曰：“是老也欺予，语予曰：‘为国家必以晓。‘今杀一人以戮不孝，又舍之。”冉子以告。孔子慨然叹曰：“呜呼！上失之，下杀之，其可乎？不教其民而听其狱，杀不辜也。三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也，罪不在民故也。嫚令谨诛，贼也；今生也有时，敛也无时，暴也；不教而责成功，虐也。已此三者，然后刑可即也。《书》曰：‘义刑义杀，勿庸以即，予维曰未有顺事。‘言先教也。故先王既陈之矣道，上先服之；若不可，尚贤以綦之；若不可，废不能以单之；綦三年而百姓聪往矣。邪民不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。《诗》曰：‘尹氏大师，维周之氐。秉国之均，四方是维。天子是庳，卑民不迷。‘是以威厉而不试，刑错而不用，此之谓也。今之世则不然：乱其教，繁其刑，其民迷惑而堕焉，则从而制之，是以刑弥繁而邪不胜。三尺之岸而虚车不能登也，百仞之山任负车登焉，何则？凌迟故也。数仞之墙而民不逾也，百仞之山而竖子冯而游焉，凌迟故也。今夫世之凌迟亦久矣，而能使民勿逾乎？《诗》曰：‘周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。眷焉顾之，潸焉出涕。‘岂不哀哉！”

译文：孔子做鲁国的司寇，有父子二人打官司，孔子拘留了儿子，三月不判决，他的父亲要求停止诉讼，孔子赦免了儿子。季孙听到这件事很不高兴，说：“这个老头子欺骗我，他曾对我说：‘治理国家一定要用孝道。‘现在杀一个人可以羞辱那些不孝顺的人，却又放了他。”冉子把这话告诉了孔子。孔子感叹地说：“哎！君主丧失了正道，百姓把他杀了，可以吗？不教育他的人民却判决他们的官司，是杀害无辜的人。三军大败，不能都斩首；法律不恰当，就不能施加刑罚，是因为罪过不在人民。法令松弛而刑罚严酷，这是残害；生产有一定的季节，赋敛却没有一定的限度，这是残暴；不教育却要求成功，这是虐待。制止这三种行为，然后刑罚可以施行了。《尚书》中说：‘合理的刑罚和正确的诛杀，也不要立即执行，我们只能说没有把事情处理好。‘意思是说要先进行教育。所以先王已经陈述了治国大道，君主要首先实行；如果不能做到，就要任用贤人来教导人民；如果还不能，就要罢免无能的人来震慑他们；三年之后百姓就顺从教化了。奸邪的民众不顺从，就用刑罚对待他们，那么人民就知道罪过了。《诗经》中说：‘尹太师是周朝的砥柱。掌握着国家的大权，天下靠他来维持。天子由他来辅佐，使人民不迷失方向。‘所以刑罚的威力虽然厉害却不用，刑罚可以搁置一边，就是这个意思。现在的社会却不这样：教化混乱，刑罚繁多，人民迷惑而掉入法网，接着制裁他们，因此刑罚繁多却不能战胜邪恶。三尺高的陡坡，空车也不能推上去；百丈高的悬崖，载重的车子却能推上去，为什么？因为坡度斜缓的缘故。数丈高的墙，人不能翻过去；百丈高的山，小孩也能登上去游玩，是因为坡度斜缓的缘故。现在的社会坡缓的现象太久了，人民能不爬上去吗？《诗经》中说：‘大道平如磨刀石，笔直得像飞箭。君主在上面走，百姓注视着它。留恋着回头看啊，眼泪禁不住往下流。‘难道不可悲吗？”

《诗》曰：“瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来。”子曰：“伊稽首，不其有来乎？”

译文：《诗经》中说：“远远望着那日月，我的思念绵绵不绝。道路是那样遥远，他怎么能来。”孔子说：“和他志同道合，他难道不会来吗？”

孔子观于东流之水，子贡问于孔子曰：“君主之所以见大水必观焉者是何？”孔子曰：“夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜絜，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。”

译文：孔子观看东流的水，子贡问孔子说：“君主看见大水一定要观看，这是为什么？”孔子说：“水，遍生万物而无所作为，像德。它总是流向低下的地方，曲曲折折必定遵循这个规律，像义。它浩浩荡荡而永不停息，像道。如果决口使它畅行，它奔流而泄就好似回应响声一样，涌向上百丈深的山谷也不惧怕，像勇敢。它注入低洼处必定很平，像法。它将物体注满而不用刮平，像公正。它柔弱得能达到所有细微的地方，像明察。物体放入水中冲洗后，就变得新鲜洁净，像善于教化。它千回百折必定向东流，像意志。所以君子看到大水一定观看。”

孔子曰：“吾有耻也，有有鄙也，吾有殆也。幼不能强学，老无以教之，吾耻之。去其故乡，事君而达，卒遇故人，曾无旧言，吾鄙之。与小人处者，吾殆之也。”

译文：孔子说：“我认为有些事情是耻辱的，有些事情是卑鄙的，有些事情是危险的。幼年时不努力学习，年老了没有什么东西可以传授给别人，我认为这是耻辱。离开了故乡，侍奉君主而显达了，忽然遇到老朋友，竟然没有怀旧之言，我鄙视这种人。和小人相处，我认为是危险的。”

孔子曰：“如垤而进，吾与之；如丘而止，吾已矣。”今学曾未如肬赘，则具然欲为人师。

译文：孔子说：“成就像小土堆一样却向前进步，我赞同；成就像山丘一样却停止，我反对。”现在有些人学到的东西还不如个肉瘤，就自我满足地想做别人的老师。

孔子南适楚，厄于陈、蔡之间，七日不火食，藜羹不糂。弟子皆有饥色。子路进问之曰：“由闻之：为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。今夫子累德、积义、怀美，行之日久矣，奚居之隐也？”孔子说：“由不识，吾语女。女以知者必用邪？王子比干不见剖心乎！女以谏者必用邪？吴子胥不磔姑苏东门外乎！夫遇不遇者，时也；贤不肖者，材也；君子博学深谋不遇时者多矣。由是观之，不遇世者众矣。何独丘也哉！且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也；为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有？故君子博学、深谋、修身、端行以俟其时。”孔子曰：“由！居！吾语女。昔晋公子重耳霸心生于曹，越王勾践霸心生于会稽，齐桓公小白霸心生于莒。故居不隐者思不远，身不佚者志不广。女庸安知吾不得之桑落之下！”

译文：孔子往南到楚国去，被困在陈国和蔡国之间，七天没有吃过热饭，野菜汤中连米粒都没有，学生们脸上都带走饥色。子路上前问孔子说：“我听说：做好事的人，上天会用幸福报答他；做坏事的人，上天会用祸患报答他。现在先生积累德行、奉行道义、心怀美德，这样做已经很久了，为什么处境如此穷困呢？”孔子说：“仲由你不知道，我告诉你。你以为有智慧的人一定受到重用吗？王子比干不是被剖腹挖心了吗！你以为忠心的人一定受到重用吗？关龙逢不是被杀戮了吗！你以为劝谏的人一定受到重用吗？吴子胥不是在姑苏城东门外身首异处了吗！遇到还是不遇到贤明的君主，要靠机遇；贤能还是不贤能，在于个人的资质；君子中博学、远虑的人碰不到机遇的多得很。由此看来，遇不到好世道的人多得很，哪里只有我孔丘一人呢！况且芷兰生长在深林中，并不因为没有人欣赏就不芬芳。君子学习，并不是为了通达显贵；而是身处贫穷时而不感到困窘，内心忧患时而意志不衰，知道祸福生死的道理而心中不迷惑。贤能还是不贤能，在于资质；做还是不做，在于个人；遇到还是不遇到贤明的君主，要靠机遇；生还是死，在于命运。现在有人遇不到好时机，即使贤能，能有所作为吗？如果遇到好时机，那有什么困难？所以君子广泛地学习、深谋远虑、修养身心、端正行为来等待时机。”孔子说：“仲由！坐下！我告诉你。从前晋国公子重耳称霸之心产生在曹国，越王勾践称霸之心产生在会稽山，齐桓公小白称霸之心产生在莒国。所以处境不穷困的人考虑得不远，没有逃亡过的人志向不远大。你哪里知道我在这落叶的桑树下就不能得志呢！”

子贡观于鲁庙之北堂，出而问孔子曰：“乡者赐观于太庙子北堂，吾亦未辍，还复瞻被九盖皆继，被有说邪？匠过绝邪？”孔子曰：“太庙之堂，亦尝有说。官致良工，因丽节文，非无良才也，盖曰贵文也。”

译文：子贡参观鲁国宗庙的北堂，出来问孔子说：“刚才我观看鲁国宗庙的北堂，我也没停步，可转回来又看那九扇门都是拼接起来的，那有什么讲究呢？是工匠不小心弄断了吗？”孔子说：“太庙的北堂，应当是有讲究的。官吏把好的木匠都招来，根据木材进行文饰，并不是没有好的木材，大概是看重文采吧。”