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字源:草色“青”

青,本义即草青色之意,但字形解说却众说纷纭,莫衷一是。

《说文解字》:“青,东方色也。木生火,从生、丹。”此为许慎附会五行之说,不可信。

章太炎:从丹,生声,宜本赤色之名。此说从疑,“丹”字的甲文或金文中间皆有点或短横,而“青”字之所从或有或无。

【先生曰】从生,井声。“青”字在西周中期有不从“生”而从“木”或“屮”的,皆欲表现青色之所出。声符“井”的中空处或加一个小点或短画,是“井”字常见异体,遂与“丹”形近,故许慎解为“丹”,后逐渐变为类“月”形,但为了与“月”区别开来,起笔为竖(此可为纠正学生书写笔画时的依据)。本义即草木生长时的颜色——绿色,借代指青色之物。由本义引申为与绿色相关的蓝色,又可指黑色。在古代五行说中,木为东方之行,木是青色的,所以青是东方之色,可以用“青”表示东方之义(此为许氏说法之根源)。由本义还引申为草木生长茂盛,后来写作“菁”。

又,按汉字多维图像论,声符“井”在这里应表的是“井”给人所带来的静谧之图像感,一如绿色给人所带来的安静之感。

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★ 【拓展阅读】青色——古代中国的色彩盛世

所谓丹青妙笔,古人无论写字绘画,都用到两种颜色:红色,丹;黑色,青。

1.何为青色?

从现代光学的理论出发,青色是指波长在0.44~0.49微米之间的光波,而古代的青色是一个相对含混的概念,名和实的对应一直是历史研究的难点和重点,在研究古代颜色领域更是如此。众所周知,“时间会褪去颜色本来的样子”,这就会造成与之对应的文字记录变得含混不清。所以要搞清楚哪种颜色是青,是不容易的。

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从目前的文献和考古研究来看,青色应该是一个色系,这个色系涵盖了现代光谱原理命名的绿、青、蓝乃至黑等诸多颜色。这数种颜色在光谱上是连续的,古人不懂得光谱的理论,但在种种生活实践中培养了丰富的审美直觉,将这些连续而且彼此过渡并不明显的颜色,都纳入青色的外延,恰与基于现代科技的色彩理论相合。

2.怎么获得?

最早的青色应该是从矿物原料中提取的,青色和绿色的矿物质大多数都是铜矿。用矿物来染色称之为石染,石染可追溯到旧石器时代,我国山顶洞遗址当中就发现很多石染的石珠、兽牙等。

随着我国农业的发展,植物染料占据了统治地位。西周时期就有种植蓝草的记录,在《诗经·小雅》中便有这样的诗句:“终朝采蓝,不盈一襜。”古代文献中关于蓝染植物的记录也很多,比较有代表性的是李时珍的《本草纲目》和宋应星的《天工开物》,这两部著作中关于蓝染植物的记录都有五种:

“凡蓝五种,各有主治……而作靛则一也”(《本草纲目》)

“凡蓝五种,皆可为淀。”(《天工开物》)

蓝染工艺大体可以分为两个阶段,第一个阶段是在春秋战国之前,当时的染色工艺相对简单,在兰草收获的季节,人们将兰草切割下来,浸泡出颜色之后用于染色。所以在当时蓝染是一个季节性很强的工作,只有在确定的季节进行。在《四民月令》就有这样的记录:“六月青绀色,冬蓝八月用染也”。到了春秋战国之后,劳动人民经过长时间的探索,将蓝草制成泥状的蓝靛,待染色时用酒糟发酵,发酵的过程中产生的二氧化碳、氢气可将靛蓝还原成靛白,用靛白染成白布,经过空气氧化又可以呈现出蓝色。这也是荀子为什么会发出青取之于蓝而青于蓝的感叹。现代制作蓝靛仍然采用的是这种工艺。

3.生命常青

青色也是古时人们非常喜爱的颜色,因此也有了千变万化的指代和称谓。同样,我们也先从这些指代和称谓入手,来谈谈这充满生命力的颜色。

刘熙的《释名》里说:“青,生也,象物之生时色也。”也就是说“青”的造字主要是取草木绿色之意;“青青子衿,悠悠我心”,有学者考证这衣衫是蓝色;人们惯称女子的头发为青丝,这青又近似于黑色。如此可见,青的外延极为广泛。

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● [蓝]

《诗经·小雅》:“终朝采绿(lù),不盈一匊(jū)。予发曲局,薄言归沐。终朝采蓝,不盈一襜(chān)。五日为期,六日不詹(zhān)。”这里的“绿”说的是菉lù草,“蓝”不是泛指蓝色,而是对应于菉草,指代蓼蓝这种植物。

《周礼·地官·掌染草注》:“染草,蓝蒨象斗之属。”“蓝”就是蓼蓝,可以提炼靛青、蓝靛等;“象斗”是橡树的果实,可以跟其它矿石混合制作黑色。可见“青取之于蓝而青于蓝”用的正是其本意。

杜甫在《冬到金华山观》里写“上有蔚蓝天,垂光抱琼台”,是冬日里澄净的蓝。韩驹在《夜泊宁陵》里写“茫然不悟身何处,水色天光共蔚蓝”,是夜色中静穆的蓝;李贺在《河阳歌》写“染罗衣,秋蓝难著色”,却是女儿发愁如何把秋日的湛蓝穿到身上;而和凝在《何满子》中写“却爱蓝罗裙子,羡他常束纤腰”,又是少女终于得了心爱的衣裳,欢乐无比的心情。

而最能区分绿与蓝的却是白居易《忆江南》里的“春来江水绿如蓝”。

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● [碧]

《说文解字》说“碧,石之青美者”,是一种青色的玉石。奇异瑰丽的《山海经》里说,西山“又西北百五十里高山,其上多银,其下多青碧”,就是盛产这种玉石。“碧”后来由玉石引申为青绿色,但有时是指青白相混合的浅绿,有时却是浓浓的深绿。

古人常以“碧”指代江河湖海里绿色的水,李白《望天门山》有“碧水东流至此还”,曾觌《阮郎归》有“碧波新涨小池塘”,想来都是沉沉的绿,带着玉石一样的质感。

而江淹在《别赋》里写的“青草碧色,春水绿波”,和晚唐诗人雍陶在《题君山》里所说的“烟波不动影沉沉,碧色全无翠色深”,这里的碧都是指湖色,凝视倒影,居然只见翠山不见碧湖,孰轻孰重不言自明了。

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● [苍]

《说文解字》说“苍,草色也。”其本意就是草的颜色。草为青色,苍就有了青的含义。

《诗经》说“彼苍者天”“悠悠苍天”;《吕氏春秋》说“东方日苍天”;《尔雅》里则说“春为苍天”,都与青天同义。《广雅》里说:“苍,青也”,这“苍”所指的青色是浓重而偏于黑色的青,把看起来绿沉沉的山峦称为“苍山”。以“苍”来突出青色无边无际、意境的空阔辽远。

比如人皆能诵的“蒹葭苍苍,白露为霜”,李白的“却故所来径,苍苍横翠微”,而北朝民歌《敕勒川》的“天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊”,豪莽之气与草原天空融为一体,把这一词用到了极致。

除青色外,“苍”也有灰白色的意思,所以才有苍白一词。

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● [翠]

《说文解字》说:“翠,青羽雀也。”本义即翠鸟,有着鲜亮的绿色。

汉代司马相如《长门赋》:“翡翠协翼而来萃兮,鸾凤翔而北南”;唐代李益的《长干行》里也有“鸳鸯绿浦上,翡翠锦屏里”,翠鸟因羽毛艳丽,颜色在青绿之间,故而引申为青、绿、碧之类的颜色。

唐太宗写雨后初晴有“日晃百花色,风动千林翠”;白居易的“春风吹又生”有“远芳侵古道,晴翠接荒城”。这几处翠特指的是一种鲜明的、生命力旺盛的绿色。

杜牧写登山,有“江涵秋影雁初飞,与客携壶上翠微”;而宋代画家郭熙称夏天的山峦“苍翠而欲滴”,“翠”同时也是绿色玉石的代称。

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● [缥]

“缥”是表示淡青色的词。《说文解字》说“缥,帛青白色也”,是淡青的丝织品。

南唐后主李煜《子夜歌》有“缥色玉柔擎,醅浮盏面清”之句,“缥色”就是青白色的美酒;南宋史达祖的《三姝媚》中,有“烟光摇缥瓦,望晴檐多风,柳花如洒”,“缥瓦”就是浅绿色的琉璃瓦;李贺《残丝曲》中有“绿鬓年少金钗客,缥粉壶中沉琥珀”,写的是泡着琥珀酒的青白色酒壶;《昌谷时》中有“柳缀长缥带,篁掉短笛吹”,把柳枝喻为淡绿的丝带;宋代大画家郭熙结说这颜色会随季节时令而变化,“春绿、夏碧、秋青、冬黑”,准确地表达出这些细微的区别。

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● [绿]

在甲骨文和金文中都从“丝”旁,显见得也是织漂染制之意。

《说文解字》说“绿,帛青黄色也”,说的就是这层本意。《释名》则解释说,凡是与深深的泉水颜色类似的,都称为绿。

《诗经·卫风·淇奥》用比喻的手法称颂德才兼备的君子,“瞻彼淇奥,绿竹猗猗”“有匪君子,如切如磋”,用茂盛的竹子引出端正的君子;屈原“秋兰兮麋芜,罗生兮堂下。绿叶兮素华,芳菲菲兮袭予。”以馨香的秋兰来比喻年轻美丽的女神少司命。这几处都指植物的枝叶显现的颜色。

无论汉人的“庭中有奇树,绿叶发华滋”,还是魏晋的“秋风何冽冽,绿叶日夜黄”,以及唐人的“细柳新浦为谁绿”,意思也都一样。至于宋时王安石的“春风又绿江南岸”,则是人所共知的经典。

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【先生曰】

生命之绿常青,中国人尚青,我们的祖先在造字之初就把“生”蕴含在了“青”字之中,赋予了人类与自然和谐共处的生命哲学。这种尚青文化不仅表现在道家、诗词、文章中,更体现在瓷器行业中,清朝的蓝浦在《景德镇陶录》转引《爱日堂抄》写道:“自古陶重青品。晋曰缥瓷,唐曰千峰翠色,柴周曰雨过天青,吴越曰秘色,其后宋器虽具诸色,而汝瓷在宋烧者淡青色,官窑、哥窑以粉青为上,东窑、龙泉其色皆青,至明而秘色始绝。”

自古陶重青品,可以体现出中国人对青色的崇尚。中晚唐的骚人墨客对瓷器赞誉最多的就是越窑青瓷,其中不乏很多佳句:九秋风露越窑开,夺得千峰翠色来(陆龟蒙)。蒙茗玉花尽,越瓯荷叶空(孟郊)。对越窑青瓷的赞美在某种程度上可以看成是对大自然的依恋。从尚青的文化氛围中,也可以体现出我国古代独特的审美特质和文化氛围。

青,是生命之色,也是梦幻般的颜色。

宋徽宗曾做过一个梦,他梦到在大雨之后,天空出现了一抹奇怪的青色,让他十分喜欢,于是写下一句诗:“雨过天青云破处”,并要求工匠按照他的梦境烧造这种颜色,最终汝窑的工匠实现了他的愿望,完成了天青色汝瓷的烧制。然而,毕竟是梦境,宋亡梦碎,这梦幻般的烧制工艺自宋以后就不知所踪,那一抹天青色,竟然成为时代的绝唱。

元朝时,蒙古人来了,他们更加喜欢瓷器。驰骋天下的汉子原本就生活在大草原上,随处可见蓝天白云。现在定居平原,更加追忆以前的草原生活,钟爱蓝色,钟爱蓝色瓷器,自此青花瓷天下名扬,得以辉煌。

〇 日就月将先生问:以下哪种颜色在古代不可以用“青”来描述?( )

A.绿 B.苍 C.碧 D.翠 E.紫

〇 答案:E

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