谁将山海经视为巫书（鲁迅先生说山海经是古之巫书）

今天说的故事，很多人都听说过。

就是“精卫填海”。

在白话文的版本中，一般是这样的：

炎帝的小女儿叫女娃，在东海玩耍，结果被海水淹死了。死了的女娃很生气，一灵不灭，化作一只脚精卫的鸟，天天干的事情，就是去叼一些小树枝或者小石子往海里扔，打算把海给填死。

每每最后，还会告诉我们：这个故事，讲述的是精卫鸟锲而不舍的精神。

小时候读的时候不敢吱声，现在想想总觉得很幼稚，能把海填了，这样的桥段我只在周星驰的《美人鱼》里见过，而且人家还不是把整个大海给填了，只是填了个海湾。

于是想起了个笑话：大象和蚂蚁结婚第二天，大象死了。蚂蚁哭：这辈子剩下的时间不用干别的，光挖坑埋它了。

女娃既然是炎帝的闺女，那自然是有些见识的，难道还不知道海之大填不满？抑或是变成鸟之后脑瓜仁变小的缘故，秀逗了？

今天就来聊一聊，这个精卫填海，究竟是在写什么。

这个故事出自《山海经》，原文如下：

《山海经·北山经》：又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。

该说不说，《山海经》这本书就是真难读。你们有谁和我一样，买了好几本《山海经》，但每次都只看画，不看字？

虽然让人看起来觉得又神秘又脑洞大开，就连鲁迅先生都对它十分喜欢。但上面所写的内容，到底是讲一个异世界？还是讲地理？至今无人能给出定论。

但我个人比较同意鲁迅先生对它的评价：“盖古之巫书”,“盖以记神事”。

也就是说，《山海经》其实是通过“巫”的眼睛，来看到的世界，并且记录下来的。

所谓“巫”，在现代听起来那是怪力乱神，而在古代，那是可以和神沟通的“职业”，甚至是帝王，都要对巫尊敬有加，凡事请教，当做神一样来看待。

巫有没有“超能力”，咱也不知道，咱也没地儿问去。不过巫师就是乐意说话神神秘秘，不那么好理解。就像摆卦摊的算命先生，凡事张口露三分，还不清不楚。你再问，就是“不可说，不可说”。

打个比方，如果你家里人有黄疸病，你去找大夫，大夫会说：多喝水多晒太阳，不行吃点药促进排泄。

但是如果是古代，你去找巫，他可能会告诉你：

西水行百里，至于翼望之山，无草木，多金，玉。有兽焉，其状如狸，一目而三尾，名曰獾，其音如百声，是可以御凶，服之已瘅。

到底这个獾是个什么玩意，你可能不知道。“翼望之山”在哪里，也不太确定。再想细问，人家巫师闭上眼睛，摆摆手送客。

反正背上家里的人就去找吧。

找呀找，找呀找，可能就是某一天，打猎的时候打到了一个不知道是什么的小兽，烤烤吃了。哎，第二天黄疸病好了。

你会说：哇，难不成我已经到了?我吃的那个就是獾？巫师好厉害！

大体就是这个样子，巫师估计把地点形容的模棱两可，仿佛另一个世界的地名，哪里有奇珍异兽，光怪陆离，包治各种不开心。

如果说某一代的大巫师，把自己毕生所学写成一本经书，然后传给后人，后人再传给后人，在不断的传习中这本书被不断的完善，于是书中出现了大荒，出现了九尾狐狸，白泽神兽，填海的精卫等等，这似乎可以理解。

如果是巫书，那么我们可以大胆地做一个推测，精卫填海，实际上讲的不是一只鸟的故事，而是一个上古部族消亡的故事。

为什么这么说？

首先，以“精卫”为图腾。（对应“精卫”的名字）

精卫可能是古时的一种鸟，这种鸟的叫声类似“叽唯叽唯”而得名。

它是个弱小的部落。（对应“炎帝的小女儿”）

这个小部落在炎帝的统治之下，或者以母为尊，或者首领是位女性。虽然炎帝时代已经是父系氏族，但不能完全排除“母系氏族”小部落的存在，毕竟每个部落有每个部落的特点。

而且，部落之民以打鱼为生，善泳者溺于水，因此很多人丧生在水中。（对应炎帝的女儿被水溺死）

虽然很多人在水中丧生，但为了生存，他们还是一代又一代的人生活在水边。每当祭奠死去的先人，他们会以木棍和石头等制作祭品，放入大海之中。如若能填平大海，或许他们的灵魂能够归来。“填海”只是个美好的夙愿。

从炎帝时代，到后世的巫，一代一代人传说这个部落的故事。

或许因为生存环境，或许因为天灾，又或许因为战乱。这个小部落渐渐消亡，只剩下“填海”的故事一代一代传唱。

经过巫的语言，变成了“精卫填海”的故事。而主角也不再是一个小部落，变成了炎帝的小女儿。

以上便是关于“精卫填海”的猜测，从鲁迅先生对《山海经》的评价里得出此猜测。

以此类推，假设以巫的视角来看《山海经》，是不是觉得心中深藏的，关于这本奇妙古书的谜题就迎刃而解了？