只因你在此山中唯美的诗句 何处春江无月明

这是本人《春江花月夜》系列的02篇文章，本期主题是：人月共存的惊人一问

江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。

空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。

前面诗句〝海上明月共潮生〞中〝海潮〞象征音信，多与君情妾心相连。〝江流宛转绕芳甸〞，江流的【曲折宛转】让人自然会联想到深闺情思的宛转轻妙，这也与后面的诗句〝谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼〞遥相呼映。

明月清辉无处不在，遍布了整个空间，整个天地都被一片白茫茫的如霜月色所浸染。处在天地之间形单影只的渺小的生命个体，自然也被如练月华所净化。蒋勋老师在一次电视访谈解读《春江花月夜》时，将此处月色的空灵与佛家的〝四大皆空〞联系在了一起。有人据此说蒋老师在穿凿附会，请看唐代鲍溶《赠僧戒休 》〝欲问月中无我法，无人无我问何人〞，足以证明蒋老师并非是信口开河。

〝空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见〞，这是霁色冷光之下浅行静思后的一抹骚动留白，用飞白技法对浩瀚宇宙与人生前路作出了最完美的诠释。南宋状元词人张孝祥曾在经过洞庭湖金沙堆时，无意间领略到了心仪已久的〝四美月色〞。他受了《春江花月夜》中江天一色的空灵意境的启发，创作出了〝素月分辉，明河共影，表里俱澄澈〞的词句。

江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。

江畔何人初见月，江月何年初照人？

浩浩长空之中的这轮孤月，在霁色冷光的映射下，将袭人的寒意也传输到了张若虚的襟袖。张若虚情不自禁地将自己与孤月进行全方位对照，这轮孤月尚且还有波光粼粼的江面作为依托，而诗人张若虚自己的依托和终极关怀又在哪里呢？明月清辉又是如何引领张若虚走出扑朔迷离而又万端无绪的前路呢？

〝江天一色无纤尘〞，江天一色澄澈透明，这里不动声色地引用了《世说新语》里的一则故事――〝司马太傅斋中夜坐。于时天月明净，都无纤翳，太傅叹以为佳。……太傅因戏谢曰：〝卿居心不净，乃复强欲滓秽太清邪？〞。司马太傅指司马道子，这则故事中他有给自己立人设充当〝道德爹〞之嫌。不过张若虚借司马道子的这则故事，表示他的内心就像月色一样一尘不染。

这轮分外皎洁的孤月高高地悬挂于浩浩长空，越发显得神秘莫测。张若虚接下来穿越浩瀚时空，发出了对宇宙本源的探问――江畔何人初见月，江月何年初照人？到底哪个人在江畔第一次见到了月亮，江边的月亮到底是哪一年第一次将清辉洒向了人间？到底先有月亮还是先有人类这个惊人一问，在对宇宙本源探问与摸索的同时，又赋予了对人类进化的深深思考。

张若虚有关〝人月共存〞的惊人一问前承屈原的《天问》，后启李白和苏轼等人对人月共存这个古老话题的追寻与探问。如北宋黄裳〝今月亭亭曾照古，古人问月今何处〞；南宋〝问月从何来，天梯几何级〞；南宋白玉蟾〝留天且莫放天归，问天明月来几时。青天推月上云表，使我对月自问之〞；南宋吕江〝不知明月几时有，如此清风良夜何〞；清代纳兰性德《琵琶仙》〝碧海年年，试问取，冰轮为谁圆缺〞……

在一片霁色冷光之下，张若虚又为我们展现了怎样的芳情与冶思呢？

人生代代无穷已，江月年年望/只相似。

不知江月待何人，但见长江送流水。

浩浩长空只此一轮的孤月，没有在一片凄清与冷寂中称孤道寡，而是悄无声息地见证了人类一代又一代更迭绵延、生生不息的全部变换过程。亘古不变的孤月，向我们展现了人生的短暂与自然的永恒。类似的探问还有唐代卢纶笔下：〝月照何年树，花逢几遍（也作度/世）人〞。〝不知江月待何人〞的〝待〞体现了这轮孤月对宇宙苍生的人文关怀，张若虚以哀而不伤的笔调，对这个惊人一问抱以渊默的微笑。

人生的短暂是变，自然的永恒是不变。这种变与不变的哲理，影响了赵嘏到作《江楼感旧》。〝同来玩月人何处〞是变，〝风景依稀似去年〞是不变。它也影响了范成大创作《横塘》，〝石桥朱塔两依然〞是不变，〝年年送客横塘路〞是变。它还影响了杨慎创作《临江仙》（《三国演义》开卷词），〝青山依旧在〞是不变，〝几度夕阳红〞是变，人事与时空的变与不变，别是一番滋味在心头。

明月与江水之间的相互依存，存有〝母子〞辨证法。任何事物都无从取代，而人类只能一代又一代按部就班地扮演见证者的角色。长江之水奔腾远去，诗人张若虚的芳情冶思，也不知不觉地随着汤汤江水绵延到千里万里。〝江畔何人初见月，江月何年初照人〞，这个〝人月共存〞的古老话题，诗仙李白在《把酒问月歌》中做出了诠释：〝今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此〞。

王昌龄〝秦时明月汉时关〞（互文手法），即秦汉时的明月和关塞。〝明月照边关〞自秦汉时期便由来已久，〝万里长征人未还〞是当下的人世感伤，颇有些〝今人（唐人）不见古时月，今月曾经照古人（秦汉时的戍边之人）〞的意蕴。明代唐伯虎在《把酒对月歌》中紧随李白的脚步，将人月共存的惊人一问做了进一步诠释――李白前时原有月，惟有李白诗能说。李白如今已仙去，月在青天几圆缺？今人犹歌李白诗，明月还如李白时。我学李白对明月，白与明月安能知……