天镇县八大景（天镇这座边陲小城）

文明密码——兵火线上将士的情感寄托，多民族融合的十方丛林

站在天镇长街上看慈云寺

慈云寺内的月洞门隔断

天镇位于山西省东北部，南方人很少来此，所以很少知道这个地名。

正因为来得少，所以难得来上一个，当地人都会觉得奇怪，当我驾车经过长长的天镇长街时，当地警察就遥遥指着我的车牌嘀咕，似乎很不理解江苏的车子怎会出现在这里。

天镇东西向有条大街，街面不宽，人流倒也不少，笔者一气从东开到西，竟然耗去小半个时辰。这条称作东西大街的老街，算得上是天镇的老格局，天镇老城虽然也有南北大街，但相比这条东西长街，就显得短促了很多。

要说这天镇老城的格局也真是奇怪，到处都是空地，为何不往南北发展，而是一根筋只顾东西呢？

笔者来到天镇西街，停在一座古寺前。古寺山门北面朝向，门楼算不上高大，前面全是密密的电线，既是逆光，还有遮挡，拍摄非常困难，这便是慈云寺。我们赶到之时，天色已近黄昏，慈云寺早已关闭，只能捱到次日才能参访。

当时正在维修的建筑

正在维修的建筑

站在慈云寺前一兜圈，一徘徊，这时方才意识到：天镇的老城格局其实很像一条长龙，前面长长的长街是龙身，西头这座矮矮的慈云寺是龙头，这座边陲小城，为何设计成了一字长蛇阵？

看来，要弄懂其中的道理，还得从老格局里去寻找，这座慈云寺，或许就藏有破解这道迷阵的文明密码。然而，次日一早我们赶到慈云寺后，却发现里面的主要佛殿全都大门紧锁，无法进入，地上建筑材料摊铺得到处都是，原来慈云寺正值大修，管理者没有心思来接待我们这帮仅有的游客。好在佛殿里的塑像和绘画全都毁于文革，估计开门也看不到什么，这样我们也就心无挂碍，抱着既来之则安之的心态，随意着眼，应心而走。

慈云寺跟阳高的云林寺一样，2006年时被列为了全国重点文物保护单位。粗粗看去，两寺规模接近，但跟云林寺平实的建筑风格不同的是，慈云寺的建筑别具特色，特别是东西钟鼓楼，竟然全是圆形的，而且分作了上下两层，颇有点南方亭阁的味道。此外，大雄宝殿的斗拱也别具一格，每个斗拱的对角线都探出一根长长的吻，做成了魑龙嘴吻的形状，很像动物世界里的尖吻鳄，这跟寻常方方正正的斗拱截然不同。应该说，这种圆形钟鼓楼和魑龙嘴吻斗拱，在笔者所见的山西寺庙中，是绝无仅有的，这应该不是中原汉人的作品。

难得一见的双层圆形钟鼓楼

圆形钟鼓楼，估计就是《舍利塔记》中的“露盘”

对角线上探出魑龙嘴吻形状的斗拱

魑龙嘴吻斗拱，很像鳄鱼嘴巴

慈云寺原名法华寺，传说创建于唐代，这在寺内的碑刻和县志里都有记载，但是具体年份不详。据说寺内原存有一座无垢净光舍利塔，辽朝开泰八年所立，即1019年，这距离宋、辽签订“澶渊之盟”已经十五年了，辽朝进入了圣宗皇帝的黄金时期，想来工艺肯定精致异常，只是如今早已不见，估计和那些塑像、壁画一样，都在文革中被红色特种兵给砸烂了。

这真的很让人惋惜，躲过了千年兵火，却没躲过十年文革邪火。

既然存在过这座舍利塔，说明辽代肯定对慈云寺进行过维修和扩建，也有文化人士进行过寻证，并在《全辽文》中摘抄到了《无垢净光舍利塔记》一文，其中有如此描写：“巍峨突地，露盘映红日之晖；森耸凌空，宝铎摇清风之韵”，竟然还是对仗工整的骈文，意蕴之妙，并不亚于汉赋。上句中的“露盘”两字，可能就是如今见到的这两座圆形钟鼓楼，下句的“宝铎”是指挂于建筑上的摇铃，笔者寻遍全寺也未见着，应该就是那座舍利塔上的摇铃。由此进一步推理，上文所述的魑龙嘴吻的斗拱，估计也是那时候的遗存。

慈云寺内建筑

慈云寺残存石碑顶部

慈云寺残存石座

慈云寺残存石座

慈云寺残存石座

这样，圆形钟鼓楼和魑龙嘴吻斗拱这些特殊的建筑造型，便有了合理的解释：可能都是契丹人的作品。契丹发源地就在今天的辽宁朝阳和内蒙赤峰一带，那里距离红山文化遗址不远，正是碧玉猪首龙的出土地，其嘴吻形状和这里的魑龙嘴吻在审美上具有一致性。

由于大殿内的古代雕塑和彩绘全都被毁，因此仅从这些古建筑造型上，是很难查找出什么有用价值的，只能继续查询相关的文史资料，好在慈云寺还真的留下了这样的线索。

法华寺改名为慈云寺，始于明代宣德五年，也就是1430年，这在该年的《法华寺碑》中有明确记载：

“天城卫，旧有法华寺，颓废已久。卫之右所千户熊谅奏，欲捐资聚财，募工重建。朝廷从其请，谅乃兴工始于宣德三年吉，宣德五年五月初九辛卯成。佛宇法堂，门庑僧舍，莫不各具。并敕赐更命‘慈云寺’。”

这是慈云寺最有价值的一段文字，点明了其历史身份，就是原有的法华寺，具体筹建者是当时天城卫右千户熊谅，宣德皇帝朱瞻基亲自敕赐改名为“慈云寺”，如今的天镇县城，就是明朝时候的天城卫。这段史料有些东西值得人们思考：熊谅为何要上奏修建法华寺，明宣宗为何要亲自改名，这座寺庙到底有什么价值，要让地方官员上达天听，并获得最高统治者支持和赐名？

不仅如此，明朝嘉靖十八年（1539年）和清朝乾隆二十六年（1761年），慈云寺又经历过两次重修，而且慈云寺主殿匾额上的“敕赐慈云寺”五字，据说还是慈禧亲笔手书；大雄宝殿两侧檐下有两块牌匾，分别题为“英灵万古”和“山河闲气”，据说还是慈禧和光绪手笔的仿制品。这就很奇怪了，清末这两任统治者为何也要赐予慈云寺牌匾呢，这个偏远的边塞寺庙，难道有着异乎寻常的背景？

慈禧御赐匾额

传是光绪手笔复制品

传是慈禧手笔复制品

上面这一系列问题的答案，或许也正是破解这座一字长蛇阵格局的钥匙和密码。

当局者迷，这个问题当时笔者并没有找到答案。回来后翻阅地图，详加对照，不禁哑然失笑，原来，这些问题其实都不是问题，问题出在了笔者以江苏为原点的视野上了：从江苏看去，这里远处塞北，紧邻边隘，是处偏远荒落之地；可我们换个角度，以北京为原点看去，就会发现这里不仅不偏远，反而距离京师近在咫尺。

明王朝“天子守国门，君王死社稷”，都城就设在北京。这里距离北京也就区区200公里，相当于苏州到南京的距离，堪称是京师的西部屏藩，更是明朝抵御北方游牧民族的第一线，在那烽火连绵的岁月，战死的将士肯定不在少数。在此修建寺庙，可以祭奠牺牲的英烈，告慰守边的将士，体现皇帝的人文关怀，这就是慈云寺存在的价值。所以明宣宗要重修法华寺，并敕赐改名为慈云寺，至于慈禧手书寺名，以及和光绪手书的“英灵万古”和“山河闲气”两块匾额，也都是这种价值的体现。

慈云寺毗卢殿

慈云寺毗卢殿

这样，天镇这座一字长蛇阵的城市格局之谜也就迎刃而解了，只要左右一环视，答案便瞬间明了：大同——阳高——天镇——张家口——怀来——延庆，这是京师的西部大通道，就紧挨在北线长城的南侧，明王朝的北部边境安全，全靠这条通道来维系，而天镇又恰好位于这条要道的中心，北京和大同往来必经，无论是官员任免，还是部队调动、军资补给，甚至商队往来，都必经天镇，因此天镇堪称是明王朝的命门之一。而且经过此地的大都是过路客，要么在此打尖住店，要么吃饭小憩，要么直接穿城而过，再没有其它的功能需求，所以仅在这条主干道两侧，衍生出了旅店、饭店、酒馆、茶馆、驿站、邮站等各种一次性配套服务产业，最终形成这条长长的一字长蛇阵大街，而不是像其他城市一样四面扩展。

这条一字长蛇阵大街，除了道路本身是政府修造之外，两侧店铺都是自发形成的市场经济，周边百姓觉得有钱可赚，就自然汇拢集聚起来，所以至今可以清晰地看到，两侧的店铺建筑参差不齐，没有经历整体规划。

由于处在边境一线，正好是农耕和游牧人群的结合带，所以不同地域和不同种族的人群聚集后，就形成了极为复杂的人文背景，汉族之外，蒙古族、满族、藏族、回族、朝鲜族也不乏其人，唯一能整合这些杂居人群的，就是宗教，这样，大街西头的这座慈云寺，就成了大家的公约数，因此有了“十方丛林”一说。对于这样具有种族同化功能的寺庙，朝廷自然非常欢迎，于是就有了上述帝王的特殊关爱，甚至乾隆十九年（1754年），清廷还为慈云寺颁发了全套大藏经。

慈云寺建筑

慈云寺建筑

慈云寺建筑

不仅如此，慈云寺所在的这条一字长蛇阵大街，还是北京前往五台山的朝圣道的组成部分，佛教徒经过这里，免不了要烧柱香，念点经，做点法事，慈云寺的僧人呼应这种需求，提供了饮食和歇息之便，这样信众便源源不断，香火也更为旺盛。从这点来说，慈云寺的旺盛香火和五台山西麓的尊胜寺和北麓的岩山寺一样，都是典型的寺院经济的体现。

然而，毕竟处在边境第一线，融合同化之外，更多的还是对抗，就在天镇这条防线上，上演了多起攸关中华民族历史走向的决定性事件，随便列举一下吧：

1449年，明英宗朱祁镇率领明朝大军，距此不远遭遇了“土木堡之变”，五十万大军全军覆没，大明朝差点半途夭折；

土木堡之变前1500年，汉高祖刘邦“白登之围”的白登山就相距不远，三十二万汉军被匈奴大军团团包围，大汉朝还没发育，就差点被扼杀在了襁褓中；

再往前溯，黄帝和蚩尤的“涿鹿之战”也距此不远，这场中华早期文明的奠基大战，奠定了华夏族的基本格局，如若蚩尤获胜，我们如今贬炎黄为蛮夷，尊东夷为正统。

三场超级战役背后，究竟隐藏着怎样的地域格局信息？请关注下文：

“点防御还是线防御，从土木堡之变看长城攻防之先后手”。

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