佛教日常生活修持（佛教徒修行到一定的程度就不太重视肉体了）

很多佛教徒修行到一定的程度就不太重视肉体了，并非他们不靠肉体生存，而是对肉体的存在有种鄙弃，甚至嫌弃。他们更注重精神修为，要明心见性，要与世长存。

佛教有摩诃萨埵舍身饲虎的故事，还有千手千眼观世音菩萨的前身三皇姑舍出手眼给父王治病的传说，看似在宣扬一种佛教舍生忘死的超脱境界，其实有些血淋淋。

佛教徒得病之后并不急着看病，而是把得病看成是消除业障，让身体忍受一定的痛苦，可以让灵魂变得澄澈。

不过，佛教徒所说的业障并没有科学做解释，也没有人来证明，只是一种说法。佛教徒要通过一定的修行达到一定的境界，甚至要达到超越肉体，直抵灵魂的境界。

或许，佛教徒不重视肉体的缘由来源于佛祖的苦修。释迦牟尼曾经到深山苦修几年，却没有什么进展。他感觉这样下去不行，就走出了深山。由于营养不良，他在河边走路的时候晕倒了。一个妇女提着一罐牛奶要送给地里干活的丈夫，正好看到他晕倒了，就喂了他一罐牛奶。

释迦牟尼喝了一罐牛奶之后精神大振，要坐在菩提树下悟道，发誓如果不获得无上正觉，就不起此座。

于是，几天几夜之后，他看到启明星而悟道。

事情都是相对出现的，要是没有苦修几年的根底，没有喝了牛奶之后的精神恢复，或许他还不会发誓悟道。于是，后世的佛教徒要苦修，要让肉体受到一定的锻炼，劳累之后，精神就会获得一定的自由。

他们要到地里干活，要走很长的路，夜里还要打坐参禅，要参透禅关，获得明心见性的无上正觉。

只是，很多禅师参禅多年，却不会明心见性，反而把腿练坏了。他们要双盘，打坐几个小时之后，活动下肢，却并不能做到充分活动。长久练习，就会让下肢出现问题。有的练习打坐，把腿部练残废了，还有的练习打坐把脊椎练坏了。当然，大多数佛教徒要让身体处于劳累状态，处于休眠状态，才会调动精神出来。

在调动的过程中，他们只是专注于精神的体验，却忽视了肉体的感触，以至于肉体出现问题之后，还不自觉。

他们认为肉体是有寿命的，甚至相对于精神来说，肉体的寿命很短暂，要是能够达到明心见性的地步，就可以主宰灵魂的归所，达到真正的自由。毕竟，灵魂才是长久存在的东西。

灵魂的有无尚且不知道，但肉体确实存在，或者说肉体存在于这个长宽高的三维空间，需要照顾。要是肉体不好了，灵魂岂能安稳？

佛教徒似乎要超越肉体，让灵魂单独存在。要不是精神分裂的话，似乎是在说一种超验体验，而且很少人能够获得这种体验。

道教就不同，讲究修炼内丹，重视人体的长寿。但是，他们似乎走向了另一个极端，就是要采阴补阳，要搞什么大小周天，服气辟谷，属于技术化的操作。相对于佛教的明心见性来说，道教的技术化操作就成了投机取巧，而不是真正的修行。只是，道教也并不看好佛教的修行，以为抛却肉体的修行就是一种自恋，甚至是一种走火入魔的情形。

那么，肉体和精神到底是怎样的关系？可以像佛教徒描述的那样一分为二吗？

不一定能分开，肉体和精神就好比皮和毛的关系，“皮之不存，毛将焉附？”肉体没有了，精神还会独立存在吗？就好像道教说的那样，“孤阴不生，独阳不长。”肉体和精神就是阳和阴的对立，缺一不可。

佛教徒抛却肉体感官之后，获得的超验体验一般都是大脑释放一种麻醉剂之后的反应，类似于人死之前的幻觉。

但是，佛祖说“无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。”否定了身外的一切，放下了肉体的所有感官感触，就会进入精神的境界，甚至什么都不知道了。在什么都不知道的境界里获得无上智慧和涅槃的体验。而肉体的感触在修行过程中成了一种障碍，必须要放下。

于是，佛教徒们都开始重视精神的修为，至于肉体，只是用来消除业障，却不会如道教一样白日飞升。

或许，佛教徒的修行有种自虐倾向，以自虐换取内心的宁静。其实，心无挂碍之后，睡觉也能达到这样的效果。何必非得执着于坐禅呢？

佛教徒修行到一定的程度就不太重视肉体了，转而关注精神世界，这已经是通病了，只是没人说破，说破的人反而被佛教徒误解为低层次修行，或者不开悟了。其实，究竟谁才是低层次修行，谁才是不开悟的人，显而易见，不言自明。