诗经第45篇解读（品读不一样的诗经第三篇）

传承经典、从诗经开始，以文会友。

在经典的文字里慢慢走，以一颗沉静的心，一种沉思的姿态，共同穿越一段孤独、寂静但又无比丰盈的读书时光。

《诗经》第三篇卷耳是名篇中的名篇，郭沫若诗经译本曾用卷耳作为书名

《卷耳》是《诗经》中名篇的名篇，现代注本一般都释义为一位妇人为思念他的丈夫而做的一首民歌，但实际上这首诗歌的含义却是非常复杂的。

　　第一句“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。”“周行”相当于现代的工作调动，而这整句话的意思是：“形容女子在采野菜，想起自己的夫君被征调走了，不知道情况怎么样，所以无心采摘，只采了半筐子野菜。”从这一句看，这首诗的主角应该是一位女性，

而从第二句话开始，里面描写的场景应该是坐着马车，去登山喝酒，有些借酒消愁的意境，据此推论，这应该是一位男子的行为。

所以就出现了很多种不出版本的猜想：

来自于钱钟书先生的一种说法“话分两头，双管齐下”的表现手法，第一节是以一位正在思念夫君的妇人的口吻，第二节以被思念的男方的口吻来写。如王维的《陇头吟》有两句：“长安少年游侠客，关西老将不胜愁”，诗篇以老将为国征战的生活描写为主，以少年楼上看星吹笛为引，相互照应，是一种新颖的艺术手法，《卷耳》也是如此，分别写了一对男女的思念之情，各自抒发自己的感情，然后合成了一首诗。

诗经源于生活，后又被采纳至宫中进行完善，用来当教育后妃的思想品德的课件，所以每首诗都能影射到后宫的生活中去。诗经里有很多采摘劳作的场景，但是用在教育后妃时，肯定也不是让后妃去身体力行的劳动，于是这首诗便释义为：后妃辅助周文王以求贤士等等。从此就有了一个“明君任用贤良”的主旨。

这首诗是合二为一，原本是两首诗，在流传的过程中出现了错简，把本来的两首诗混合成了一首诗。《卷耳》的第一节和后三节似乎存着明显的矛盾，让后人大费猜想，而如果第一节原本是单独一首诗，主旨就是女子思念征夫，而后三节是另一首诗，主旨是征夫思家，这个矛盾便迎刃而解了。孙作云在《诗经与周代社会研究》一书中承袭了这个观点，并推测这两首诗的原始形式如下：

第一首：

采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。

采采卷耳，不盈**　。嗟我怀人，置彼**　。

采采卷耳，不盈**　。嗟我怀人，置彼**　。

第二首：

陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。

陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。

陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。

陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。 陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。 陟彼

除了这些有趣的，作者是男是女的猜想，《卷耳》同样包含着许多当时的人文器物的描写。

如：

• 1，卷耳：一般人都认为卷耳就是如今的苍耳，但是显然这是不对的，苍耳并不是野菜，不能采来吃的，另一种解释是山西这边的野菜地蔓，形状象木耳，可以晒干后存放起来，吃的时候泡到水里就会像木耳一样舒展开。
• 2，金罍：是金饰的一种酒具，大肚小口，是诸侯上卿宴享时用的贵重礼器，“我姑酌彼金罍”用得起这种器物的就不是平民百姓，所以《卷耳》应该是西周早期的作品。
• 3，兕觥：兕是犀牛，兕觥是用犀牛角做的酒具，一说是木刻的，做成犀牛角的造型，这种酒具容量特别大，所以推测为一般用于宴会上的罚酒，后考古发现的罍和兕觥大都是青铜制品。
• 4，周行：在普通释义里应该是形容远征的丈夫的，但是根据《鹿鸣》有“人之好我，示我周行”，《大东》有“佻佻公子，行彼周行”，来看都是大道的意思。据《大东》记载：“周道如砥，其直如矢”，这是形容周代的国道又直又平。可见周代时期人们很重视道路建设，有相当高的水平，周建成后有“帮畿千里”的说法，所以“周行”极可能是对道路的形容，一条笔直宽阔的官道。

圆涡纹罍，牛首铸有菱形族徽铭文，罍与兕觥都流行于商代中期至周代早期。

从诗歌中，我们可以发现卷耳描述了两种不同层次的百姓生活，所以也可以解释为，一个皇孙贵族，受到了官场排挤被远远调任，心中烦闷，借酒消愁，在路途中，他看到一个采卷耳的女子，只采了半篮子的卷耳坐在官道边哭，他一时好奇就询问了因由，这个女子因为思慕被远征的夫君而发愁，让这位贵族触景生情，同病相怜，写下了这首诗，所以诗里就包含了两种不同的思想情感和生活场景。

《诗经》被尊为儒家六经之一，地位尊贵，虽然形式上是诗歌，实质上却是讲政治的，里面除了这些简单的表面意思，都还隐隐包含着一些影射之意，是臣下向君主的劝谏之书，很长一段时间被用于在后妃的德行教导之上，就是所谓的“后妃之德”，儒家特别重视榜样的作用，所以周文王便成了男人的最高榜样，而他的妻子作为第一夫人自然就成了女子的榜样，于是政治统治者不但是统治者，更是人民的道德楷模，而他的皇后“母仪天下”，也成了女性们效仿的对象：树典型，学典型，没典型，立典型。

政治和道德统一，政治领袖总要身兼道德导师的角色，久而久之，老百姓也就习惯仰望，习惯效仿了，这实在是一个源远流长的政治技术。

同样的在《卷耳》里“置彼周行”原意为：征夫被弃置在那条大路上，引申为征夫久在军旅，迟迟不归。这里的置应该解释为：废弃。

《晏子春秋》“置大立少，乱之本也”， 是说一国之中废弃嫡长子而立少子为君，这会在将来引发动乱，这里的置就是废弃的意思。《国语》也有“以小怨置大德”，是说因为一点小小的怨愤就弃大德于不顾。

“置彼周行”也是同样的用法，是说弃置了平坦的大道，后面才有了辛苦的登山之途。第一句话也可以翻译成：“茂盛而鲜艳的卷耳菜呀，装不满一个浅筐。可叹我这个伤心人啊，放着平坦的大道不走，偏偏去走崎岖的山路。接下来的三节全是在写登山，山越登越陡，人和马也越来越累