从初发心到成佛（知因缘殊胜从此初发心）

尔时法慧菩萨。承佛威力。观察十方。暨于法界。而说颂曰

藉着觉悟的因缘和合力观察十方，普观十方，以及整个法界，重述一遍。

前面讲真理性，长行文，一直讲过来，就是这个样子；现在依于现场的关系，他应众生的因缘、根器，重讲一遍。

从真理来讲，是绝对客观的那一种状况。那么，他在重颂的时候，是观这种因缘，就有一种临场感，就是这个作用的时候讲的，有一种差别。如女人通称与称太太，范围缩小，相上显这是很微妙的关系。

菩萨为什么要重颂？有他特别的因缘。这句话是个转折的话，本来到这里就结束了。为什么后面又有大段，那是另外的讲法。看起来是重讲一遍，其实他因缘已经不一样了。

身，不是色身，是本体。最高的智慧的本体，你看不到，摸不到，就是有作用，可以感受到，所以叫微妙身，作用在智慧上显现的。

相好端严，没有办法去形容。维纳斯手断了，也那么美。只要它的存在，都是相好端严皆具足。你看得到存在，它在本体上来看，显现任何一相都对。不是从相上来定义，要了解本体的存在，因缘和合显现的假相，通通叫相好庄严。

我们刚好相反，有好恶，就有端严不端严。从真理性来看，都是因缘和合而生，一切平等平等，完全庄严。不能平等，它就不庄严。人与人之间相处，也是一样，心里有疙瘩，就完蛋了。一对立，一切圆满、庄严都没了。

智慧透过本体所显现的作用，对于外面一切的人事时地物，平等平等。修行在这里，佛看什么都具足，他能完全转化。我们转不过来，就会产生不具足的现象。

尊重，他很透彻地了解到这种现象，与现在人讲的不太一样。

这种心境产生，本来就很难遇到。或说这种境界它从佛的立场来讲，是永恒的境界。对凡夫来讲能启发，是很难得的，一种启发而得到的境界。那么，你能够发现到这样的境界，知道它的可贵性，这叫尊重。不知道他的可贵性，不可能尊重。

这些偈颂，都讲初发心，都讲因缘。你知道这种可贵、殊胜，你从这里发心。

佛法讲的殊胜从这地方来，第一条戒就是你要发菩提心。为什么要学佛？学佛是人生的觉醒、人性的觉醒。你醒悟到什么？你发觉到人生的真相，生命的价值与意义在哪里，虽然不能透彻地了解到，但是已经发觉我们现在的状况，与那个部分有很大的差别，我愿意回头，追寻那个真谛，刚始发心，所以叫初发心。

大华严寺 海云继梦

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