古人成人礼礼物（漫谈古礼古人的）

近期，适逢李先生生日，千辛万苦从香港赶回来，本计划举办一个隆重有意义的生日仪式，但因疫情关系，北京各大酒店不让举办寿宴了，只好作罢。随着现代生活节奏的加快，很多仪式都只剩亲友聚餐了。有时候在想，人这这一生总是忙忙碌碌，能够真正去享受生活，并以一种礼仪去记录美好瞬间的，寥寥无几。在上一期的漫谈古礼中，我以出生礼中的“抓周”，去揭开生命中的礼节时刻，本期的漫谈古礼，我想顺从“生日”这一个主题，去聊聊古人的“寿礼。

首先，从寿字说起，“寿”起初并不是用于向长辈祝寿，而是指向人敬酒或用财物赠人，如《史记·项羽本纪》中的“奉卮酒为寿”和《刺客列传》中的“严仲子奉黄金百镒，前为聂政母寿”。后来“寿”逐渐定性为给长辈祝寿，成为一种风俗，延续至今。

祝寿的起源与形成

《诗经·豳风·七月》中记载“跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆”，指的是人们进入公堂，用犀牛角制成的大酒杯举在头上，齐声恭祝“万寿无疆”的场景。这是一首农事诗，描述了西周农民的艰苦生活，记录的是古人举觞称寿的场景，而非为君主祝寿，从中可以了解到饮酒礼仪中的祝寿。《诗经·小雅·天保》是一首写臣子祝颂君主周宣王的诗，诗中有：“君曰卜尔，万寿无疆。”这是指先前的君公的神灵祝愿你长寿。还有“如月之恒，如日之升。如南山之寿不塞不崩。”是指希望君主像月光一样长明，像太阳一样正东升，像南山一样长寿，永远不会亏损和崩塌。同时在，唐杜牧《春日言怀寄虢州李常侍十韵》诗：“无计披清裁，唯持祝寿觞。”宋范仲淹《窦谏议录》：“父子图禹钩像，日夕供养，晨兴祝寿。中都体现了早期的祝寿活动。

《中国风俗史》中记录：“养老之礼始于虞舜，名曰‘燕礼’，夏曰‘飨礼’，殷曰‘食礼’，《记》称有虞氏养德而尚齿。夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿……”可见，早期的尚老孝亲的传统，也是祝寿发展的因素。

统治者将“忠、孝、节、义”作为封建社会的一种道德要求。《礼记·宓官》中载：“万舞洋洋，孝孙有庆。俾尔识有昌，俾尔寿而臧。”从中看出，对于孝敬长辈的行为会得到朝廷的认可和社会的尊重，这正是优秀的敬老传统的体现，正是因为这一风气和氛围，祝寿礼俗得到了统治者的鼓励和推崇，于是形成和兴起了早期的祝寿传统。

祝寿礼仪

伴随着祝寿习俗的发展，形成了与其相关的祝寿活动和礼仪，影响祝寿礼仪的因素有很多，如寿主的年龄、身份、喜好等，但总体上来说，祝寿活动总是会围绕着拜寿、贺礼、宴饮等进行。“寿星”当天，身着长寿衣，宾客为其贺拜，且呈上祝辞以祈多福多寿，儿女需行叩拜之礼，这类活动被称为拜寿，随后主人以丰盛的宴席招待众人，品寿桃、寿面、喝寿酒等是宴饮上必不可少的环节，酒与“久”同音，因此有长长久久之意；据徐珂《清稗类钞》载：“馈人以米面及炒热之面，面条长，取其绵绵不断长寿之意也。”，可知面取“绵”谐音，有着寿龄长久、绵绵不断的意思；寿桃自古便是长寿之物，神话传说、西游记“孙悟空偷桃”的情节均有所体现，是广泛且源远流长的祝寿习俗。

值得一提的是，寿庆中的寿礼，是指寿主在生日当天操持寿宴，前来拜贺者所携的礼物，这些贺礼种类丰富，主要包括了钱财，衣食，手工艺、诗词、寿联、寿文、歌舞戏、祝寿绘画等，饱含着献礼者对过寿之人美好的祝愿，其中最能直接反映祈福长寿之意的当属诗词、寿联、寿文、歌舞戏与祝寿图，它们是长寿文化与文学、艺术的结合物，凝聚了古代人们的思想才学精华。再如北宋梅尧臣所写的《四禽言》(之二)：“提壶芦，沽美酒。风为宾，树为友。山花缭乱目前开，劝尔今朝千万寿。”借提壶鸟的叫声劝酒祝寿。

祝寿诗词、寿联、寿文

唐朝时，祝寿诗词兴起，至宋时出现了繁荣发展的趋势，唐玄宗在《千秋节宴》中言：“献遗成新俗，朝仪入旧章。”吴衡照《莲子居词话》卷三有云：“生日献词，盛于宋时。”明代陆时雍在《诗镜总论》中亦言：“寿诗始盛于宋”。宋以后，诗作成为了官宦百姓贺寿风俗重要的一部分。在这些诗词中，有辛弃疾“待他年，整顿乾坤事了，为先生寿”的真情实感；有李清照“鹤瘦松青，精神与秋月争明。德行文章，素驰日下声名”的直面赞美；有何梦桂“不妨沉醉狂舞”的凄凉自寿。

“寿”与“兽”同音谐意．因此古人多用象征长寿的兽形物来向长辈祝寿，最常见的是“龟”和“鹤”。宋代胡仔《苕溪渔隐丛话》中记载了这样一首祝寿诗：“私藏函谷关中事，来献蓬莱阁上仙。愿得鬓须如此老，却教龟鹤羡千年。”再如元代诗人元好问用玉环给朋友吕仲贤祝寿，并赠诗一首：“玉环何意两相连，环取无穷玉取坚。愿得主人如此物，吕翁他日做回仙。”清代有王淑兰赠友人梁章钜七十岁，所赠的寿联一对,内容如下：“二十举乡，三十登第，四十还朝，五十出守，六十开府，七十归田，须知此后逍遥，一代福人多暇日；简如格言，详如随笔，博如旁证，精如选学，巧如联话，高如诗集，略数平生著述，千秋大业擅名山。”王淑兰以此联，概括了友人一生的经历与成就，称得上是一举两得。

《郭子仪祝寿图》描绘的是郭子仪六十寿辰之时，他的七子八婿以及一众官员前来祝寿，场面热闹非凡。按《唐书·郭子仪传》记载“七子八婿，皆显贵朝廷”。民间有所谓“七子八婿满床笏”的说法，就是说他六十大寿那天，因七子八婿均位列高官，家人拜寿时把手中的笏板放在床上，竟致摆满一床。因此这一典故不但被用来祝寿，而且还借喻家门福禄昌盛、富贵寿考。

清康熙五十六年完成的《万寿盛典图》，我们可以清楚地看到祝寿场面的盛大和壮观。在韩丛耀主编的《中华图像文化史.清代卷》中记载：辇路经行之处“莫不衢歌巷舞，击壤高嵩。时京师九门内外长彩燃灯，建立锦坊彩亭，层楼宝榭，云霞瑰丽，金碧辉煌，万状千名，莫能殚述。百官黎庶，各省耆民，捧觞候驾，填街溢巷。琳宇珠容，钟鼓迭喧，火树银花，笙歌瓦起，祝嘏之盛，旷古未有……”。通过这段描写我们可以看到一场声势浩大的祝寿场景，街道上有平民百姓、达官贵人、以及来自各地的高寿老人，人们载歌载舞，道路上张灯结彩挂满了为祝寿而准备的装饰，路边各个屋里放置的是来自官员们为皇帝精心准备的寿礼，丰富多彩，金碧辉煌。还有专为祝寿准备的舞台戏剧，各种活动应有尽有，一番热闹景象。

另外，在古人寿礼中”歌舞戏“显得极为重要。据说，”歌舞戏“起初主要为帝王庆贺的宫廷曲，现存汉魏六朝时供皇亲贵族宴会赏用的“上寿”、“食举”，载于郭茂倩编写的《乐府诗集》，有傅玄为晋武帝所作的《上寿酒歌》、隋朝的《上寿歌辞》等。伴随着唐代皇帝寿典的正式出现，无论是规模上，还是内容上，祝寿歌舞都有着较大发展，“年年歌舞度，此地庆皇休。”道出了为帝王庆寿时的盛况，出现了专为最高统治阶层寿宴服务的大型乐舞，《旧唐书·音乐志》所载的“舞之行列必成字，十六变而毕。”将当时《圣寿乐》载歌载舞的繁荣景象呈现于人们眼前。

值得一提的是，配合祝寿乐曲演唱的歌辞由此出现，内容表达了对帝王万寿无疆的祝愿，以及对功绩德行的颂扬。此后，祝寿乐曲由宫廷走向了民间，王稚登（1355-1612）七十大寿时，马湘兰（1548-1640）特与姐妹众人从金陵来，“置酒为寿，宴饮累月，歌舞达旦，为金闾数十年盛事。”明清时期，伴随着戏曲的繁荣发展，祝寿剧常出现在寿宴中，顺治十八年，在王时敏七十岁寿辰之际，王家请申府中班至家中，庆贺多日。除客请戏班祝寿外，还有自创剧目以自寿助兴者。

祝寿的雅称

50岁——称“半百”。它是百年人生堪配使用“祝寿”二字的年龄。60岁——称“花甲”。为本命年，正是人生旅程满一个甲子轮回，故称。也称“有寿”，含意是已过半百当是有寿之人也。7O岁——称“古稀”。因大诗人杜甫46岁时写的《曲江》诗中，有“酒债寻常行处有，人生七十古来稀”之句，故称。77岁——称“喜寿”。是因宋书法家张即之的草书喜字，把“口”的上半部笔划草成似“七十七”成品字形排列，故称。在《三希堂帖》中可见。70岁至80岁、90岁——称“耄耋”。这是指高龄寿星。《盐铁论·孝养》有“七十日耄”。《礼记· 曲礼上》和孔传又有八十、九十日耄。毛传则有“八十日耋”，杜预注：“七十日耋”。后人遂以“耄耋”二字并用为寿星祝寿，“古稀”以上皆通用。88岁——称“米寿”。因“米”字拆开上下各是“八”，中间是“十”，故称。

99岁——称“白寿”。因距“百(岁)”尚差一岁(一横)，故称。谐音也就是“百寿”。旧时虚岁99即可祝百岁之寿了。100岁——称“期颐”。《礼记·曲礼上》：“百年日期，颐。”郑玄注：“期，犹要也；颐，养也。”孙希旦集解：“百年者饮食、居处、动作无不待于养。方氏悫日：“人生以百年为期，故百年以期名之。”苏轼《次韵子由三首》又有云：“到处不妨闲卜筑，流年自可数期颐。”后人遂以“期颐”称代百岁。108岁——称“茶寿”。因“茶”字头上是“廿”，下面是“八十八”，相加正是一百零八。l10岁——称“大寿”。这是把繁体“寿”字的上部草书为“九十九”、下部“寸”字写为“十一”，相加就是一百一十。

从上述的文字中，我们不难看出祝寿礼俗是人生中不可或缺的一部分。我们在追求幸福的人生，也需要将美好的时刻进行记录，就如同，古人追求的寿礼，以“五福”（福、禄、寿、喜、财五种人生追求）去诠释生命的意义。而我更认为，人的一生如同一支蜡烛，从点亮的瞬间就注定在流逝，它需要我们尽情地去爱生活、享受生活，并将每一段人生都照亮。