人类和神话的战争（在混沌初开时的神话战争）

在人类文明起源的前史上，往往有一些战争的神话和传说，由这些神话般的战争拉开文明的序幕，我来为大家讲解一下关于人类和神话的战争?跟着小编一起来看一看吧!

人类和神话的战争

在人类文明起源的前史上，往往有一些战争的神话和传说，由这些神话般的战争拉开文明的序幕。

究其原因，恐怕是氏族部落开始裂变并聚合为民族时所产生的。

在原始社会中， 部落以外的就是法律以外的，所以部落之间的纠纷通常要用武力来解决。

通过连绵的战争形成的部落群体，就是原始的民族。

这种现象在原始社会的早期是不会发生的。

因为那时的氏族部落之间隔着广阔的森林草原地带，人们的活动一般又不超出自己的生存空间，相互之间的交往更是有限的。

随着时间的推移，氏族部落的数量不断增加，交往日益增多，迁徙频繁发生，这就必然要发生冲突和战争，有时还是你死我活的极其残酷的战争。

特别是在异姓氏族部落之间，双方都认为对方非我族类，其心必异，是相互视为禽兽的。

视同禽兽，自然要采取对付禽兽的手段了。

所以，说原始社会是通过和平的途径转 变为文明社会的，并不完全正确。就氏族部落演变为民族来说，这种社会形态的更迭同样是由暴力来实现的。由于原始的氏族部落各有其宗神，又多以鸟兽虫鱼来命名，所以这类战争一般都以禽兽鬼神之战流传下来，成为奇异怪诞的神话传说。

在中华民族形成的前史上，也有惊天动地的神话战争。

其 中最著名的就是黄帝、炎帝和蚩尤之间的循环式战争。据《逸 周书·尝麦》的记载：

“昔天之初，□作二后：乃设建典，命赤帝分正二卿； 命蚩尤于宇少皋，以临四方，司□□上天末成之庆。蚩尤 乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。赤帝大慑、乃说干黄帝，执蚩尤，杀之于中冀，以甲兵释怒。 用大正顺天思序， 纪于大帝，用命之曰绝辔之野。乃命少皋清司马鸟师，以 正五帝之官，故名曰质。天用大成，至于今不乱。”

这段神话的意思是：在天地形成之后，上帝立了两个王， 即所谓“二后”。古代后与王义同，故可通用。这两个王就是泰赤帝和蚩尤。上帝还颁下命令，分别规定了赤帝和蚩尤的职务， 但是，蚩尤却不守职命，攻起赤帝来了。双方战于涿鹿之，打 得赤帝“九隅无遗”。赤帝惶恐万状，请求黄帝支援，黄帝擒杀蚩尤。随后仍请少皋出来正定人间秩序。

在这段神话故事中，出面的有四位人神：赤帝、蚩尤、少皋、黄帝。《山海经·大荒北经》中也谈到这段故事，但略夫了 赤帝和少皋，多出了另外几位人神。其文如下：

“有人衣青衣，名曰黄帝女魅。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魅，而止，遂杀贵尤，魅不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北、叔均乃为田祖。 ”

这两则神话中都说蚩尤被杀掉了，其地点或云在冀州之野，或云在凶黎之谷。但有一部纬书《龙鱼河图》中则说，蚩尤没有被杀而是由黄帝降伏了，而且说得也更加怪诞。令人难以置信。请看：

“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀元道，不慈仁。万民欲令黄帝行天子事，黄市以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱， 黄帝遂画蚩尤形象以威天下，天下咸请蚩尤不死，八方万邦皆为弹服。 ”

由于传说蚩尤被黄帝擒杀了，所以就有蚩尤之墓。

据魏人 王象、缪袭等所撰《皇览》记载：“蚩尤冢在东平郡寿张县阙乡城中，高七丈，民常十月祀之。有赤气出，如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩碑冢在山阳郡钜野县聚，大小与阙冢等。传言黄帝 与堂尤战于涿鹿之野，黄帝杀之，身体异处，故别葬之。”

钜野县至今犹存，属菏泽地区。寿张县已并入阳谷，现属聊城地区， 但古寿张也许在今之东平县西北。当然，所谓蚩尤冢，早已不知去向了。

由于传说蚩尤未死，还受黄帝之命主持军事，所以他就参加了黄帝的盟会。据《韩非子·十过》中说：“昔者黄帝合鬼神 于西太山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进 扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤皇覆上，大合 鬼神，作为清角。”

蚩尤在这里又出现了。不仅蚩尤，还有他的 风伯和雨师，这是一次部落大会，禽兽鬼神都參加了。大会地 点在西太山，即今山西霍县一带的霍太山。

这次大会留给后人的传说有风后陵，风后陵简称风陵，在今黄河禹门口东边。

这次大会反映出，蚩尤、赤帝、黄帝之间的反复战争，终于以和平 的结盟而告一段落，只是盟主为黄帝面已。

不过，赤帝不在其列，他到哪里去了呢?赤帝即炎帝，原来 他在求助于黄帝打败蚩尤之后、又和黄帝打起来了。

这次大战 以《史记·五帝本纪》记载最详，录之于下，再加评说：

“轩辕之时，神农氏世襄。 。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸 来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。 轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度 四方，熊、罴、貔、貅、䝙、虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战.然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸候，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”

从这段材料看，黄帝是同蚩尤和炎帝分别进行战争的，而且黄炎之战在前，黄帝与蚩尤之战在后，亦即黄帝先打败炎帝 而后又联合炎帝打败蚩尤的。

这种安排很可能是受了周人的 影响，因为周人自称出自天電，亦即轩辕氏；而且黄帝与炎帝是同胞兄弟，怎能互相厮杀呢?

不错，周人的黄帝确实是在西 北黄土高原上同羌人的炎帝结为联盟而起家的，但这并不排 除其他地区的炎帝部落和黄帝部落有相互攻伐的事实。

在上述黄炎之战中，黄帝出动了熊、罴、貔、貅、䝙、虎等六个部落， 它们就不见于周人的记载。

而且，这次大战发生在阪泉之野， 阪泉是不在西北黄土高原的。

据《史记·五帝本纪·正义》引 “《括地志》云：‘阪泉，今名黄帝泉，在妫州怀戎县东五十六里。出五里至涿鹿东北，与涿水合。又有涿鹿故城，在妫州东南五十里，本黄帝所都也。'晋《太康地里志》云‘涿鹿城东一里有泉，上有黄帝祠’。案：阪泉之野则平野之地也。”

黄帝与炎帝战于阪泉之野，不是无迹可寻的。

春秋时，晋文公出师勤王，令狐偃卜之，“遇黄帝战于阪泉之兆”，以为吉利。

这里说的就是 黄帝与炎帝的阪泉之战。

蚩尤和炎帝之战、黄帝与蚩尤之战，都不在西北黄土高原。其地一云在涿鹿，已如上述。

汉代上谷郡有涿鹿县，或云即此处也。

另一种说法是在冀州之野。古冀州包括西河之东即今山西的黄河；南河之北，即今三门峡至郑州的黄河；东河之西、即自今郑州西北折而东北流的古黄河。

冀州之野只能在 这里而不在陇东的黄土高原上。

涿鹿之阿当然也在这个地区之内。

阿的意思为山麓，这块地方有中条山、太行山，迤北为燕山山脉。所以涿鹿之阿即使不在上述之涿鹿，也应在太行山的 东侧，至多是不会超出中条山的。

为什么同一神话传说而诸说不同?其原因恐怕是：年代久 远，记忆依稀，难得考实；传闻互异，各述所记，所闻不同，所记 亦异；人神之间，漫无边际，禽兽鬼神，浑然一体；后人加工，取 舍不同，各取所需，编成体系。

所以，三皇五帝的系统从来都是说不清的。

太史公博闻广记，也感到要写《五帝本纪》是有困难的。为此，他发出了这样的感慨：

“太史公曰：学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰子问《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。 予 观《春秋》、《国语》，其发明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。《书》缺有间矣，其轶乃时时见 于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，榉其言尤雅者，故著为本纪书首。 ”

太史公说来说去，也只能以《五帝德》、《帝系姓》为依据， 兼采他说，著为《五帝本纪》。

但他哪里知道，所谓《五帝德》是 按五德终始说(金、木、水、火、土)编制出来的。

故一个模式而诸家不同，如《吕氏春秋》中就以太皋、少皋、黄帝、炎帝、颛顼 为五帝。

张守节《史记正义》案：“太史公依《世本》、《大戴礼》 以黄帝、颛顼、帝誉、唐尧、虞舜为五帝。

谯周、应劭、宋均皆同。

而孔安国《尚书序》，皇甫谧《帝王世纪》，孙氏注《世本》，并以伏羲、神农、黄帝为三皇，少皋、顺顼、高辛、唐、虞为五帝。”

诸如此类，不作备举。

要之，所谓三皇五帝，都是后人按照自己 的时代思维模式，即五德终始的历史循环论安排出来的。

实际上，在所谓“万国”时代之前，根本无所谓五帝，也无所谓三皇。

所以，我们在考察这段历史的时候，必须打破这种陈旧的历史体系，才有可能还其本来面貌。

而所谓三皇五帝，也均非实有其人。

他们要么是氏族部落称号，要么是氏族部落之神。

而同名共神的氏族部落又是屡见不鲜的。

这是一个神人不分、人自称草木禽兽虫鱼的时代，是不能完全以文明史视之的。

要揭开这段混沌状态的历史之谜，必须把隐含在鬼神禽兽中的氏族部落找出来，从而清理出华夏文明起源的端绪。

上述传说涉及到的神话人物主要有：蚩尤、炎帝、少皋和黄帝，而据《盐铁论·结和篇》：“轩辕战涿鹿、杀二yi蚩尤而为 帝”。这二晖指的就是太皋和少皋。

所以，在上述神话人物中还应包括太皋。

现依次从史籍勾勒如下：

皋亦作皞、洁、 、昊等，皆同音通用，其义为太阳经天而行，所以太皋就是太阳，即太阳神也。

这是一种信奉太阳神的氏族部落，其发源地在淮水中上游。

“陈，太皋之虚也。”地在 今河南淮阳。后世这里有太皋陵，并建太皋庙，定期举行祭祀和庆祝活动。

届时商贾云集、热闹非凡。

这也可以说是由太皋氏演化来的传统文化吧!

但是，太皋的后裔可考者却比较渺茫。

据说，太皋风姓，神话中的风后和风伯应与之有关，不过他们都不是社会实体。

作为社会实体的只有：“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司太皋与 有济之祀，以服事诸夏。”

据杜预注：“任，今任城县也”，在今 山东济宁市境。

“宿，小国，东平无盐县也”；“须句在东平须昌县西北”，均在今东平县境。

“颛臾泰山南武阳东北”，今费县境内，此外有点线索的可能是颛顼。《山海经·大荒东经》云： “东海之外大豁，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。”

孺与乳通用，义为抚育成长。

《帝王世纪》云：“颛顼生十年而佐少昊”，与此相符。

东海指巨野泽，在今山东巨野县。东海之外就是巨野以东了，这里要指出一点，即炎、黄、蚩尤之战以后，太皋各部可能受到攻击而从淮水中上游向东北退走，托庇于少皋各部，故而有“命少皋清正司马鸟师”之说。

蚩尤可能与太皋有关系。

“太皋氏以龙纪，故为龙师而龙名。”

蚩尤之“尤”字实为蛇之象形，而蚩字下部又作虫。古代龙蛇难分，故蚩龙亦可释为龙蛇，正如九字为龙之象形一样。

至于将太皋说成东方苍龙，把蚩尤说成带尾巴的梦星，那是战国以后的事。

当然，把蚩尤说成像彗星而后曲的旗帜，并无多少恶意，只不过说明此星如出现就要发生兼并战争而已。

正如 《管子·地数篇》中所说：黄帝“修教十年，而葛卢之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之以为剑铠矛戟、是岁相兼者诸侯九。 雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之以为雍狐之戟，芮戈，是岁相兼者诸侯十二。故天下之君，顿戟一怒，伏尸满野， 此见戈之本也。”

可见，蚩尤是一位战神，蚩尤旗是一面战旗。

难怪古籍中说“蚩尤作兵”或“蚩尤作五兵”，把他说成兵器发明家了。

可是，蚩尤的后商却比较难寻，这大概是因为他战败了的缘故。

《大戴礼·用兵篇》中说：“蚩尤，庶人之贪者也。”实属荒唐。庶人怎能与赤帝和黄帝大战呢?

东汉末的应劭说他是“古 天子”和《逸周书·尝麦篇》中说的“命蚩尤于宇(宅)少皋”相 接近。

但这和说他是庶人一样，不知属于何族?

《尚书·吕刑篇》中有这样两句话：“蚩尤惟始作乱，延及于苗民”和“苗民复九黎之德”。

不少汉代学者可能据此说蚩尤是“九黎之君长” 这才有一点线索 。

《尚书·西伯戴黎》之黎国，《史记·周本纪》作“耆”，《宋微子世家》作“仇”，当是九黎。

幼字的“ ”旁 是附加的，去掉后即是九。

九在这里并不是数目字，而是族邦名，故可单称队或黎。

春秋时仍有黎国，曾为赤狄潞氏所灭

晋灭潞而复立之，可能是九黎之后。

其地在今山西黎城、潞城、 长治、壶关一带。

另外，汉之魏郡有黎阳，在今河南浚县境；东郡有黎县，在今山东郓城县西，这些地名也可能由九黎而来。

如然，蚩尤就是古代活动于今鲁西，豫北直到山西东南的氏族部落群之代称了。

蚩尤各部活动在这些地方，向北发展，和黄帝战于涿鹿，是完全可以理解的。

蚩尤和少皋的关系是清楚的，不过少皋似乎没有和黄、炎二帝交过锋。少皋即小皋，同太皋一样也是太阳神，只是大小有别而已。

由此可见他和太皋的关系。

少皋的所在地，据周初大分封时鲁公伯禽封于“少皋之虚”来看，应在今之山东曲阜以南，故后人有少皋都于曲阜之说。

今曲阜市有少皋陵，表明少皋在这一带活动过。当然，奉少皋为祖神的氏族部落群， 其活动地区是不会限于曲阜的。

春秋时有一位郯国之君说少皋是他的祖先。当有人问道：“少皋氏鸟名官，何故也?”他说： “吾祖也，我知之。”

“我高祖少挚之立地，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而命以民事。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏， 司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；鹏鸠氏，司马也；鸭鸠氏，司空也；奥鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也。五鸠，鹉民者也。五雉为五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈为九农正，扈民无淫者也。”

这些鸟有的可得而言，如玄鸟即燕鸟，伯赵为伯劳鸟等；有些则不知为何鸟，但有一点是明白的，它们都是氏族部落的名称。

就连少皋名挚，也与鸟有关。

挚、质、鸷同音通用，而鸷是鹰一类的猛禽。

这个庞大的氏族部落群的活动范围是很广的，如“昔爽鸠氏始居此地”，指的是后来的齐国；而自称少皋之后的郯国，则在今山东郯城境。

可以说，广大海岱地区都是少皋氏生栖的地方。

少鸷氏的后裔可考者有皋陶和伯益。

据说皋陶，偃姓。

偃 同愿通燕，当是以燕鸟为名的氏族部落群，和少皋氏以鸟名官 是一致的。

相传“皋陶生于曲阜”，这和少皋都于曲阜也是符合的。

就连他的名字中之皋和少皋也是相通的。因此，皋陶应属少鸷系统。

但皋陶的后裔却不在海岱地区而在江淮之间，如春秋时期还存在的英、六、藜和群舒(舒庸、舒藜、舒鸠、舒龙、 舒鲍、舒龚)，大体在今安徽六安，舒城一带。

它们都是奉皋陶为祖的。

所以当楚国灭六和蓼的时候，鲁国的臧文仲感叹道 “皋陶、坚庭不祀，忽诸!德之不建，民之无援，哀哉!”

意思是说，六和蓼内不修德，外不结援，以致灭亡，皋陶和坚庭的香火一下子就断绝了。

这些国家又被称为淮夷。《诗经·鲁颂·泮水》也将它们和皋陶联系起来，说：“明明鲁侯，克明其德，既作泮宫，淮夷攸服。矫矫虎臣，在泮献馘；淑向如皋陶，在泮献囚。”

这是一首歌颂鲁僖公征伐淮夷的诗，文中提到皋陶，可见皋陶和淮夷是有关系的。其实，所谓群舒中之舒鸠也就是爽鸠氏。

伯益又作伯翳，据说他是皋陶之子，但皋陶 姓，伯益赢 姓，似不可通。

实则赢和不过一音之转、如娥皇、女莹可以作 娥皇、女或女英。

伯益初居何地，不明，但其后裔散布很广， 颇有影响。

据太史公说：“秦之先为赢姓。其后分封，以国为姓，有徐氏、郯氏、菖氏、终黎氏、运奄氏、菟裘氏、将梁氏、黄氏、江 氏、修鱼氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏”以及赵氏。

其中可考者如徐国、在今苏北到鲁南，曾称霸东方。

郯氏即郯国。

莒氏乃莒 国，在今山东莒县一带。终黎氏，《世本》作钟离，在今安徽风阳境。

运奄氏可能就是商代的奄国，在今山东滕县一带。

菟裘氏， 不详。

将梁氏即梁国，初在今河南开封，后迁汝阳，再迁至今陕 西韩城一带。

黄氏即黄国，在今河南潢川境。

江国在今河南正阳境。

修鱼氏，不详。白冥氏可能就是伯明氏，如然，当在今山东潍坊地区。

蜚廉氏即费氏，初在今山东费县，后西迁。

秦、赵都出自费氏。

另有姓之葛国，为商汤所灭，在今河南宁陵。

可见，这是一个多么庞大的氏族部落群。

难怪历史上有伯益和禹子启争位的传说了。

值得一提的是，伯益应为少皋之后，有前述郯子认祖之言可证，而且有说少皋为赢姓者。

但史公却说他是颛顼之后，而近年在风翔发掘的秦景公基中出土器物铭文 中有“高阳有灵”之句，高阳即帝颛顼。

这究竟是“帝少皋孺帝颛顼于此”的结果呢?

抑或是伯益部后来投靠了颛琐部呢?

此是后话，暂且不提，还是说蚩尤的对手炎帝吧!

古赤、炎不分，故赤帝即炎帝。

、蚩尤宇(宅)于少皋，处于东方，炎帝自然是在西方的。

按周人的传说：“昔少典娶于有娇氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也，异德之故也。 ”

这段传说回避了黄、炎之战的问题，显然是根据周人和羌人的联盟关系编出来 的。

不过，这段传说中提到的炎帝还是比较可靠的。

《水经注》渭水条下说：“岐水又东径姜氏城南，为姜水。按《世本》 *炎帝，姜姓’；《帝王世纪》：*炎帝神农氏，姜姓，母女登游华阳，感神而生炎帝于姜水。’是其地也。”

岐水发源于岐山(今扩 箭岭)，其下游古称姜水，折南流入渭水。

这一带有关姜姓炎帝的遗迹甚多，如姜氏城、姜城堡、清姜河、神农庙、姜原等等。

徐旭生先生认为：“炎帝氏族的发祥地在今陕西境内渭水上游一 带”，是颇具见地的。

炎帝也好，赤帝也好，均非实有其人，而是崇拜火的氏族部落神。

故而有“炎帝氏以火纪，故为火师而火名”之说，也有直接称炎帝为火师的。

这个崇拜火的氏族部落群就是羌人或氐羌。

姜与羌是相通的，故姜姓即羌人。

只是后来留在西部并向西发展者为氐羌，向东发展进入中原者为华夏罢了。它们之中可数者有 ：

烈山氏。据说：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。 “稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之；周弃亦为稷，自商以来祀之。”

《礼记·祭法》的记载类此，唯烈山氏作厉山氏。郑氏注云：“厉山氏，炎帝也，或曰有烈山氏。”

后人所说的炎帝神农氏实即这位烈山氏。

春秋有一厉国，姜姓，可能是烈山氏的后裔。、

其事见僖公十五年：“齐师、曹师伐厉。”

陈槃先生云：“厉， 姜姓，神农厉山氏后。 今湖北随县北四十里有厉山，山下有厉 乡。”

当然、作为一个氏族部落群，其活动范围是不会限于此地的。

要不，今湖北西部为什么还有神农架的地名呢?

其次是共工氏，或称炎帝共工氏。

不过“共工氏以水纪，故为水师而水名。”

这是有别于炎帝之以火纪的。

为什么有这种差别，可能与共工氏治水有关系。据说共工氏就是由于治水失当而灭亡的。

“昔共工弃此道也，虞于湛乐，淫失其身，欲yong防百川，堕高埋庫，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴， 共工用灭。”

韦昭注引贾侍中云：“共工，诸侯，炎帝之后，姜姓也。”

这是一支庞大的氏族部落群体，曾称霸于九州。故而有这样的传说：

“共工氏之伯九有也，其子曰句龙，能平水土，故祀以为社。”

或者说：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。

” 所谓“九州”、“九有”，实乃共工氏的九个氏族部落，其活动地域约略可寻，“四岳、三涂、阳城、大室、 荆山、中南，九州之险也，是不一姓。 说的就是共工氏活动过的地方。

这块地方是以今之洛阳盆地为中心而展开的。在今之晋南和豫西，商代有九侯，周代有九州之戎，可能都是共工氏的余孽。

共工氏虽然很早就灭亡了，但却留下了深远的影响。

《禹贡》所谓九州，就是按照共工氏之九州放大出来的。这 也许是“禹代共工”或“逐共工”而据有其地的缘故吧!

和共工有关系的是四岳，他们被称为共工氏之从孙。

四岳的首领为伯夷，据说他当过秩宗，是位祭山的官，实际上是位山神。

四岳的后裔可数者有齐、吕、申、许。《诗·大雅·嵩高》有云：“嵩高唯岳，峻极于天，惟岳降神，生甫及申。”

其中嵩为嵩山，后称中岳，甫即吕也。

据说四岳曾佐禹治水，“皇天嘉之”。

“祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰姜，氏有吕。”所以说“齐 许、申、吕由太姜” 而生也。

这四个国家中的申、吕、许，开始大概都在中岳嵩山一带，只有齐在渭水上游。

后来申、吕迁于南方，如《国语·郑语》中所说：“当成周者，南有荆蛮、申、吕、应、邓、陈、蔡、随、唐。”

许由中岳东迁至今之许昌，再迁至今之叶县，最后迁到浙川，也到南方去了。

而齐国的姜太公吕尚则受封到了东方，齐初在西方而尊伯夷是不足为奇的。

“伯夷父生西岳，西岳生苗龙，苗龙是生氐羌。”

它和氐羌原本是同一 族类。

齐国受封到东方是后来的事，在此以前很久就有一支羌人到那里去了。

据说，“昔爽鸠氏始居此地.季 因之，有逢伯 陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之。”这里的爽鸠氏属少皋系统。季 、相传为虞、夏诸侯，不详其族类。蒲姑氏是商代的东方强国，曾参与武庚(纣王子)和管蔡的叛乱，为周公所灭 。

在季茄和蒲姑之间就是有逢伯陵了。

这位有逢伯陵为炎帝之后，姜姓。

周人在谈到东方的婺女星时说：“我皇妣太姜之侄伯陵之后，逢公之所凭神也。”

韦昭注云：“伯陵，太姜之祖有逢伯陵也。逢公，伯陵之后，太姜之侄，殷之诸侯，封于齐地。 ”

《山海经·海内经》中则径称之为“炎帝之孙伯陵”。

从有关材 料推断，这支羌人在商代之前已经到了齐地了。

春秋时这里的纪、向、州、谭等姜姓国家可能就是这支羌人的后裔。

在共工氏活动地区之北，依稀可考者还有缙云氏. 。

“缙云氏有不才子”曰饕餮，被帝舜赶跑了。

《史记·五帝本纪·集解》引贾逵云：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时任缙云之官也。”

这支羌人的发展线索不太清楚，只有《吕氏春秋·恃君》说“饕餮、穷奇之地”在“雁门之北”，也许他们被驱逐到那里去了吧!

最后再谈一下黄帝。

如前所说，黄、炎、蚩尤之间的战争都 是在北方今之冀北发生的，而古冀州大体上也在今之晋、冀两省范围内；黄帝“大合鬼神”在今之霍泰山，而非东岳泰山。

就 连传说中的黄帝陵也不在今之黄陵县。相传黄帝葬于桥山，其 地据宋以前的史籍，均以为在汉代之上郡阳周县。如《皇览》 云：“黄帝家在上郡桥山。”《汉书·地理志》上郡阳周县条下注云：“桥山在南，有黄帝冢。”《括地志》说：“黄帝陵在宁州罗川 县东八十里子午山，《地理志》云上郡阳周县桥山南有黄冢。”

阳周县到隋代改为罗川县，故二者实为一地。此地约当今陕北子长县境。

黄帝驯养来进行战争的六种野兽(熊、罴、貔 、貅、䝙、虎)也多为北方之物，而黄帝为有熊氏。

按史公说：黄帝“迁徙往来无常处，以师兵为营卫”，带有游牧部落的特色。

凡此种种，都说明黄帝乃是北方的一个庞大的氏族部落群。

其后来的发展有类于炎帝的后裔，只是南下入中原者为华夏，散处北方者仍为戎狄而已。

据说“黄帝之子二十五人，其同姓者二人而已，唯青阳与夷鼓皆为己姓。

青阳，方雷氏之甥也； 夷鼓，彤鱼氏之甥也。其同生而异姓者，四母之子别为十二姓。

凡黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓：姬、西、祁、 己、滕、葳、任、荀、僖、姑、馕、依是也。

唯青阳与苍林同于黄 帝，故皆为姬姓。 ”

且不说这段材料中的矛盾之处，姑就十二姓而言，姬姓之中到春秋时仍有戎狄，如骊山之戎，姬姓；狐戎，姬姓等等。

酉姓即姻姓，只发现于白狄。

如白狄中之鲜虞鼓、肥等国，均为姻姓。

任姓源于有仍氏，而有仍氏和有戎氏是相通的。另据《山海经·大荒西经》：“黄帝之孙曰始均，始均生此北狄。”

《大荒北经》：“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有chi牡，是为犬戎。”

这两支犬戎，一支就是攻杀周幽王于骊山之下的犬戎，原在今之陕北，后迁今之甘肃天水；另一支就是后来被晋国赵襄子灭掉的代国，在今山西代县。

这其中的详情除十二姓中之不可考者外，留待后面再说。 、

黄帝之所以被儒家列为五帝之首，首先是出了祁姓之陶唐氏，其次更重要的是姬姓的周人建立了一个庞大的王国。

黄帝也就因此膨胀起来了。

由于周人兴起于西北黄土高原黄帝 也就到了那里。

其实，我国北方民族向西发展进入西北黄土高原者历代有之，周人和姑姓之密须(今甘肃灵台)最初不过是 活动到西北之戎狄而已。

到了西北黄土高原，和羌人结为联盟，黄帝和炎帝也就成了兄弟了。

但“我周人出自天震”，“黄 帝氏以云纪，故为云师而云名”②，这和炎帝之以火纪，仍然是有别的。

综上所述，黄、炎、蚩尤之战大致上涉及以下三个或四个集团；一是太皋、少皋和蚩尤集团，二是炎帝集团，三是黄帝集团。

如果细分，少皋集团还可以单列。

这几个集团在《易传》中是这样安排的：首先出场的是庖義氏；他是始作八卦的人物。

古代常把他和太皋氏合为一人，称太皋伏羲氏。

其次出场的是神农氏，他是一位作耒耜教民稼秘的人物，同时也进行交易。

如前所说，他就是炎帝神农氏。

最后出场的是黄帝和尧、舜，他 们的发明和功绩就多得多了。如衣裳、舟楫、弓矢、杆白、棺椁、 书契、服牛乘马等等，这些发明都是从黄帝开始的。

在这里没有蚩尤的位置，因为他早被视为凶神而另行发配了。

少皋氏也没有位置，大概是因为没有继承正统的缘故。

在古代传说中，帝尧的老兄名帝挚而又未登位，看来就是少皋擎了。不过，上述安排多少还是反映出了炎、黄、尤之间的关系。

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