人生的路怎么走才是好的（走什么路不重要）

曾经有一段时间，我认为“道可道非常道”的意思和“条条大道通罗马”相近，但因为对《道德经》理解不深，特别是受到好多专家学者那些神秘化、崇高化、玄虚化解释的影响，使我更不敢确定自己这个“浅薄”的想法。可是，通过对《道德经》主题逐步清晰的认知，我认为“道可道非常（恒）道”实际上正是“条条大道通罗马”的哲学化表述。

当然，“道可道非常（恒）道”的含义要比“条条大道通罗马”的意思更深刻、更普遍。“条条大道通罗马”表达的是通向目标的有限可能性；而“道可道非常（恒）道”表达的却是思维通道的无限可能性，以及认知对象对于思维的本源性意义——也就是说，“无限的可能性”和“认知的本源性”是“道”的两大基本属性。

其实这是一个简单的初中数学题。从A点经过B、C、D、E……到达目的地“罗马”，其可能性的走法是可以通过排列组合公式计算出来的。 当然，“条条大道通罗马”并不是一道数学题，作为一条人生格言，它告诉我们：做成一件事的方法不止一种，人生的路也不止一条等着我们发现；我们可采用许多不同的方法办事，都可以收到同样的效果。殊途同归、不约而同、不谋而合、异曲同工等等成语都表达了类似的含义。

条条大道通罗马示意图

在《道德经》中，老子并没有很明确地指出“道”到底为何物，这给后人留下了无尽的想象空间。那么应该怎样来理解“道”呢？其实紧紧地抓住“孔德之容，惟道是从”这8个字，就可以非常确定：“道”就是作为我们认知对象的客观存在，是我们与宇宙自然进行能量、信息和价值交换的“通道”。套用在“条条大道通罗马”这句话上，“道”既是“罗马”，也是“通”，还是“条条大道”——在哲学的层面上，“道”既是人类的认知对象，也是实践的目标，更是行为的遵循。所以“道可道非常道”的含义是：作为认知对象的客观存在“道”，是可以被认知和遵循的，但认知和遵循的途径并非恒定不变。

再换一种说法，我们只要抓住“道”的两条基本属性——可能性和本源性，就可以了。

可能性是什么意思呢？打个比方，我们能看到的道路——包括陆地上的各种路，江河湖海和空天中的航道，这都属于“条条大道”；而“道”是什么呢？是无所不在的宇宙空间，是林林总总的“万物之奥”。客观上来说，宇宙空间的每个地方，都有成为“条条大道”的可能性。港珠澳大桥以前有吗？可是现在有了；到台湾的高速铁路现在有吗？可是将来就会有的；人类目前的足迹已经达到月球，将来还会开辟出通向其它星球的航道。整个宇宙空间，为“条条大道”提供了无限的可能性。用这个视角来思考，“道”从本质上来说，就是“孔德之容”的物质基础，为人类所“德”提供了无限的可能性。

理解了可能性，再理解本源性就很容易了。类似于人们在没有道路的地方开辟出的“条条大道”，《道德经》中的“无”，指的就是德的本源性；而“有”，指的就是道的派生性。世界上本没有路，走的人多了也便有了路；同理，因为人类的“惟道是从”，才有了认知的“孔德之容”。作为认知对象的“道”，是“有物混成”，是“视之不见、听之不闻、搏之不得”，是“大”，是“朴”。“道”之“无”，是通过“德”之“有”而显现的。

我们要通达罗马，当然要沿着条条大道；我们要“惟道是从”，就必须要“反无”而“弱有”，这就是“反者道之动，弱者道之用”的真义所在。“反”就是返回到可能性和本源性的“无”，“弱”就是弱化确定性和派生性的“有”。还拿“道路”来作喻，我们要达到某个地方，去这个地方的道路如果有五条，我们不能只依靠其中的一条，甚至不能依靠所有的这五条，这就叫“弱”；我们要根据需要还可以开辟出其它的道路，这就叫“反”。

总之，将“道可道非常道”和“条条大道通罗马”放在一起理解，大有裨益，就不会将“道”神秘化、崇高化、玄虚化。从另一层含义上理解，路在脚下，道在行中，没有实践，也就不存在什么道不道了。“大道泛兮，其可左右”，这就是道的可能性表述；“大道甚夷，惟迤是畏”，这是道的本源性表述。学习实践《道德经》就像走路，走在什么路上不重要，重要的是走在路上，这就是“道可道非常道”给我们的启示。