王阳明修炼三境界（诚意是圣门教人用功的第一义）

文/飞仙

为了去除学者“务外遗内，博而寡要”的时弊，王阳明先生强调“诚意”是圣门教人用功的第一义。“诚意”之说本出自曾子的《大学》，是孔子的遗教，孔子的孙子子思在《中庸》中认为诚是天道，是宇宙万有的本源；“诚之”的修养功夫是人道，通过这个功夫可以达到“诚”的境界。这在本人之前的文章《诚意是啥意思，为何王阳明要特别提倡，说是圣门教人用功的第一义》有专门论述。因此，阳明先生的说法“诚意是圣门教人用功的第一义”是有理有据的，同时可以看出阳明先生的良苦用心。

“诚意”是《大学》八条目的第三条，八条目是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。前五条属于“明明德”，后三条属于“亲民”。儒家讲究“内圣外王”，前五条属于“内圣”，后三条属于“外王”。只要做到内圣，外王要么不做，做则是水到渠成的。反之，就是以桀纣之心去成就尧舜之事业，非但是缘木求鱼、煮沙成饭，更是自取灭亡。

阳明先生几乎从不论述后三条，毕竟不是人人都有条件做外王的事业，可能有人感到有疑问，怎么会连齐家的条件都没有呢？须知古时候的家是指大家族，不是现在的数口之家，就像一间大公司的中高层，并非人人都能上位，尽管理论上有机会。所以阳明先生主要讲内圣的前五条，概括起来也就是“修身”两个字，只要人人决心去做，都是能够做到的，这就是孟子所说的“人皆可以为尧舜”，也就是圣人可学而至。

对格物的理解，阳明先生跟朱熹有分歧，如果把格物训为即物穷理，格尽天下之物，会产生一连串的问题。格尽天下之物，有没有可能性？若说一草一木皆有理，如何从草木中格出其中之理？即使草木之理真格出来了，草木之理致知了，接下来如何诚意？否则大学的八条目不能贯通。如果一个人把原子弹，或者更强大的武器都格出来了，如何保证他是用来为人类事业服务，而不是用来毁灭地球。

带着以上一堆问题，阳明先生把“格”字训作“正”，把“物”训作“事”，把“格物”训作“正其不正而归于正”，这样格物其实也就是格心了。《大学》所讲的身，也就是修身的身，指耳、目、口、鼻、四肢。修身就要做到颜回所说的目非礼勿视，耳非礼勿听，口非礼勿言，四肢非礼勿动；这里的“礼”，并非过时的迂腐的礼，礼者，理也，是指合理的意思，这理/礼会随着时间和空间的变化而变化，至于什么是合理，自己的良知有答案。颜回那四句话又被称作“颜子四箴”，被写进了《钱氏家训》，钱氏家族能出那么多人才，跟他们祖祖辈辈融入血脉之中的圣贤之教不无关系。

然而修身，就如前面所说的“颜子四箴”，也不是在身上下功夫，而是在心上下功夫。心才是身体的主宰，表面上是眼睛在看，其实是心在看；表面上是耳朵在听，其实是心在听；表面上是口在说话，其实是心在说话；表面上是四肢在动，其实是心在动。所以，修身的关键就是修心。《易经》说“闲邪存诚”，防止邪念滋生，以保存诚正之心。这就是修心，心中没有邪念，只有正念。作为身之主宰的心一旦正了，心念发动于眼睛，自然非礼之视；心念发动于耳朵，自然非礼勿听；心念发动于口；自然非礼勿言，或者保持沉默，一旦开口，就如佛家所说的舌绽莲花；心念发动于四肢，自然非礼勿动。

至善是心之本体，本体没有不善的。至于正心，在本体上就没有下手的功夫，必须在心念生发时才有着力点。要使心念生发时没有不善，在心念处下功夫，这就是诚意。如果生发的心念是为善，就实实在在地为善，如果生发的心念是去恶，就实实在在地去恶，如果心念的生发，都是诚正的，则心的本体自然就是正的，所以《大学》说“欲正其心者在诚其意”。

在诚意处下功夫才有着力点，而诚意的本源，又在于致知。在别人所不知而自己所独知的地方，正是自己良知的所在。如果明明知道善，却不依这个良知去行善；如果知道恶，却不依这个良知去不作恶。那么这个良知就是被私欲遮蔽了，也就是不能致知。自己心中的良知不能够扩充透彻，尽管知道善是好的，却不能真正地认为它好，尽管知道是恶，却不能真正地认为那是恶。这像是佛经说的“四方易处”，心中的地图方位错乱，颠倒了东西南北，用这样的地图导航，只能南辕北辙，越导航越糊涂，越迷失自己。这样的认知，又怎么能够诚意呢？所以说致知是意诚的本源。

然而致知也不是凭空瞎想，需要在实际事情上去格物，如果意念在于为善，那么就在当前的事情上去为善，如果意念在于去恶，那么就在当前的事情上不去作恶。无论是去恶还是为善，其本质都是格其不正以归于正。这样，良知就不被私欲所蒙蔽，良知扩充到极致，但凡心念的生起，不管为善还是去恶，没有不是诚意的。诚意的功夫落实起来就在格物。这样去格物，人人都可以做到，孟子说“人皆可以为尧、舜”，关键就在这里。

明明德的五条目，或者说内圣的五条目：格物、致知、诚意、正心、修身，其实用一个“诚意”就可以把它们全部含摄，侧重点和关注点的不同，又可以分为五个条目。意是心之所发，是动态的，可以被感知和观照，因而可以成为格物的对象。有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物，它们的功夫对象都是“意”。

《大学》工夫即是明明德。明明德只是个诚意。诚意的工夫只是格物致知。若以诚意为主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落。即为善去恶，无非是诚意的事。

【作者简介】

飞仙：儒释道国学传统文化学习者，王阳明心学爱好者。