易经里面的阴爻和阳爻(易经中阳爻为什么叫)

关于易经中阳爻为什么叫“九”,阴爻为什么叫“六”,这个话题简称“六九之辩”。这个“辩”即是论述,也是争辩,这个话题从古至今就没有停止过,其中刘禹锡和柳宗元的书信论述最为著名。

咱们今天就先讲刘柳的这个故事。

易经里面的阴爻和阳爻(易经中阳爻为什么叫)(1)

刘柳是一对好朋友好基友

刘禹锡和柳宗元他们两个人的名字,你肯定都听说过。下次当有人提到“刘柳”的时候,你也应该知道这是两个人的合称(姓刘的和和姓柳的人很多,但这两个字放在一起的时候,就只指他们俩,就是这么牛!)。刘柳是一对好朋友,他们的故事很多,以后咱们可以慢慢说,今天说的是其中他们书信论述周易阴阳爻为什么叫“六”和“九”这个话题。

唐人解读《易经》,韩康伯的《注》和孔颖达的《正义》颇有影响。当时有一个董生道听途说,把孔颖达的疏说附会到一行和尚身上,以为新奇,去蒙刘禹锡。但刘禹锡对“阳尊复兼乎阴,阴不能兼乎阳也”的观点提出质疑,并与董生讨论。又作了《辩易九六论》尝试进行推演,写完后估计是寄给了柳宗元,然后柳给刘《与刘禹锡论周易九六书》这篇的回信。

易经里面的阴爻和阳爻(易经中阳爻为什么叫)(2)

刘禹锡《辩易九六论》

信中柳宗元笑董生浮浅不学,随口乱说,把旧说当“新奇”。(见与董生论《周易》九六义,取老而变,以为毕中和承一行僧得此说,异孔颖达《疏》,而以为新奇。彼毕子、董子,何肤末于学而遽云云也?都不知一行僧承韩氏、孔氏说,而果以为新奇,不亦可笑矣哉!)柳宗元批评刘禹锡轻信董生的话,用史事卜卦演《周易》(余与董生言九六之义,信与理会,为不诬也。余又于左氏二书参焉。)柳宗元不避朋友之讳,直言对此进行批评,说这是很愚蠢的事。(无乃即其谬而承之者欤?)

具体来讲柳宗元在《与刘禹锡论周易九六书》旁征博引,根据易学观点进行解说。他认为,天地之间的万事万物,都有一个从少到老的过程,少的时候正处于发展阶段,不会出现本质性的变化,而到老的时候,则发展到最后阶段,就会带来相反的结果,变化产生出新的事物。所以,七八是不变的阳爻和阴爻,九六是可变的阳爻和阴爻。从这篇文章来看,柳宗元对“乾卦和坤卦”的产生,以及“九为老阳、六为老阴”的来龙去脉,了解得非常透彻,说明他不仅对周易学得精,钻得深,而且把跟周易有关的书籍,都阅读过了,真正“穷究昔人书”,方能达到“烂熟于心、信手拈来”的化境。

故事讲完了,下面就谈谈各派各家对阴阳爻怎么称为六九的说法。

一、生数成数说

易经里面的阴爻和阳爻(易经中阳爻为什么叫)(3)

河出图洛出书,圣人则之

这个提法也是笔者最为认可的一个提法,就是上面柳宗元的说法--在河图洛书中:1-5表示生数,6-10表示成数。在成数里面,9是最大的阳数,是为老阳;6是最小的阴数,是为老阴。用老阴老阴涵盖所有的阴阳属性。

二、九天与六合

易经里面的阴爻和阳爻(易经中阳爻为什么叫)(4)

九天玄女

天的别称是“九天”,比如九天玄女等等,而天具有阳的属性;地的别称是“六合”,比如六合之内等等,而地具有阴的属性。这种提法也很有道理,但很少有人提及。

三、3 6=9

易经里面的阴爻和阳爻(易经中阳爻为什么叫)(5)

3 6=9?

八卦中乾卦有三划,坤卦有六划。这样很容易解释阴爻为什么叫“六”,但说到阳爻的“九”呢?上面故事这种孔颖达说了“阳可以统阴”,因此阳爻的值就是3 6=9;

这个观点,包括台湾的曾仕强比较支持。笔者开始的时候也算这一派。但这里面有问题:他是在用结果解释原因--爻是组成卦的元素,爻属于因;卦是有爻组成的,卦是果。用卦的特性去解释爻的特性,好像有些本末倒置。

四、九为阳数极,六是阴数中

易经里面的阴爻和阳爻(易经中阳爻为什么叫)(6)

在中间还是在两边呢?这是个问题。

南怀瑾认为,9是所有阳数中最大的一个,可以用他来涵代所有的阳爻,这个没问题。但接着他说,在所有的偶数(2、4、6、8、10)当中,6正好在中间,因此用六来涵指所有的阴爻。这我们就要问了,为什么阳数你取“极”,阴数的时候就取“中”呢?你这是牵强附会啊!

五、八卦属五行

易经里面的阴爻和阳爻(易经中阳爻为什么叫)(7)

五行配八卦

八卦虽然有八个,但他们都归属于五行。在这5个数中,所有的阳数加起来就是9(1 3 5=9)。所有的阴数加起来就是6(2 4=6)。曾经有一段时间,笔者也是持这个观点。

六、其他观点

易经里面的阴爻和阳爻(易经中阳爻为什么叫)(8)

其他各种观点不一而足

其他理论还有很多,比如有人从大衍之数进行解释,有人从占卜的蓍草进行解释等等不一而足。但大劦观之:牵强附会者多,真凭实据者少。

以上是笔者总结的几种观点,不知道你支持哪一种呢?

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