周易本命卦一览表(关于周易火泽睽卦的一点见解)

䷥睽小事吉睽〈名〉(形声从目,癸声本义:两眼不看一地方)斜视目不相视,即二目不能集中视线同视一物〈动〉1·分离;背离2·违背,不合3·张目注视,我来为大家讲解一下关于周易本命卦一览表?跟着小编一起来看一看吧!

周易本命卦一览表(关于周易火泽睽卦的一点见解)

周易本命卦一览表

䷥睽小事吉

睽〈名〉(形声。从目,癸声。本义:两眼不看一地方)斜视。目不相视,即二目不能集中视线同视一物。〈动〉1·分离;背离。2·违背,不合。3·张目注视。

离火居上而炎上、兑泽处下而润下,二体相违,其性本异,故有睽违之意。上火下泽,相违不相济。克则生,往复无空。万物有所不同,必有所异,相互矛盾。睽即矛盾。茂盛的河泽地带,燃起了一堆火,斜视一眼,挺别扭。睽卦的意思为乖离,人与人相互见外,彼此泾渭分明。同床异梦、各走各的路、道不同不相为谋,都可以用来说明睽卦。睽的金文从䀠[qú]从癸,后来简化为从目从癸。归藏作瞿[qú]。另一可能为睽假借为戣,戣是一种兵器,与瞿近似。'郑玄:'戣、瞿,盖今三锋矛。'这不但可以解释为何归藏将'睽'作'瞿',还可解释为何《系辞》这么说:弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。卦象上离为戈兵,下兑为锐,锐利之戈兵,符合戣之义。上博简作楑[kuí],楑通揆[kuí],为揆度、法度的意思。帛书卦名即作乖。乖也是乖张、乖离的乖,意思为不协调,无法一致。就卦象来看,睽卦是两女同居不同心,少女在下,中女在上,六三与六五都不当位,泽水在下又润下,离火在上又炎上,泽与火背道而驰,各走各的路;两个女人同住而各有所思,无法相处。凡事小事或者可成,但是因为人心违和,缺乏团队的谐调,所以不能成大事,反而应该注意如何管理人心向背的问题。

《序卦传》:家道穷必乖,故受之以睽。睽者,乖也。

《系辞》:弦木为弧,剡[yǎn]木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。

《杂卦传》:睽,外也。

《象》曰:上火下泽,睽;君子以同而异。

《彖》曰:睽,火动而上,泽动而下;二女同居,其志不同行;说而丽乎明,柔进而上行,得中而应乎刚;是以小事吉。天地睽,而其事同也;男女睽,而其志通也;万物睽,而其事类也;睽之时用大矣哉!

李世鉁曰:家人之后继之以睽,家之睽由于妇人也。睽卦为家人之反,家人二阴得正,睽二阴失正。女不正则家道乖,此卦之微意也。

初九,悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎

《象》曰:见恶人,以辟咎也。

当位,不应。处睽之始,犹如初与人乖违,而位卑无应,本当有悔。惟其阳刚得正,心存悦道,与人合志,故能无悔。又初九处睽有道,如丧马而睽,知逐之则不可合矣,故能勿逐,静待其自复而睽消。又如对待与己对立之人,能和颜谦逊以接见之,俟其改过迁善,则睽亦可消。此说明初九能谦退勿动、居易俟命,则乖睽自消而无咎害。处于睽违孤独的时候,应有去者不追,来者不拒的心理准备,凡事不可强求。失去的马,不必去追逐,该回来的时候它自然会回来;有恶人来,也不能拒绝,还是必需与他见面,以避免罪咎。处睽乖的时候,事事动辄得咎,凡事不宜主动,处于被动而顺应所发生的事,无可无不可,才能免于后悔与罪咎。《既济》六二,妇丧其茀勿逐七日得。《震》六二,震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得。

马振彪曰:丧马,则其情已睽而不同,勿逐自复,则虽睽而不终异,此善处睽之道也。在我者不强其同,则在彼者自异而不异,可悟合睽之用也。至于恶人本与人异,我不以异类视之,而逊顺接见之,则异者亦无不可同,此亦睽之时用也。

九二,遇主于巷无咎

《象》曰:遇主于巷,未失道也。

不当位,有应,居中。当睽之时,失位不安,本有咎害。惟其阳居阴位,守谦顺时,又处中位,行不失中道,终能于不期然之间,与所应之六五于巷道相遇,睽违遂合,故获无咎。得此爻,若是为人主管要求才,则无法以正式的手段求得,必须求之于巷道,台面下运筹;而如果是要谋事,也当如此。巷道见面,比喻不是很光明正大,而是暗地里进行。但成大事不拘小节,所以象传说:'遇主于巷,未失道也。'意思说,这么做并没有违背正道。九二与六五相应,为'遇主'之象,然而睽卦为人事违和的时候,九二与六五之间又有坎险(三至五爻的互卦为坎),因此遇主于巷实为不得已,势之所然,只要不违背正道,当然没有罪咎可言。

王弼曰:九二处睽失位,将无所安,然六五亦失位,俱求其党,出门同趣,不期而遇,故曰遇主于巷。

六三,见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终

《象》曰:见舆曳,位不当也,无初有终,遇刚也。

不当位,有应。阴柔失正,近厄于两阳之间,有心理上之威胁,犹如一辆大车,后有九二拖曳着车座,前有九四牵制着牛角,进退不得,处境困难。又如将遭人施以黥[qíng]额、割鼻之刑罚,心生疑虑和恐惧。惟六三虽处境困难,睽违不堪,惟其能专情于上九,不受二四之牵制,终能与上九欢合,故曰无初有终。车子是远行及载物的工具,车子困住比喻事情前进有困难,停顿无法前进。

朱熹曰:六三与上九正应,而三居二阳之间,后为九二所曳,前为九四所掣。而当睽之时,上九猜狠方深,故又有髠[kūn](除其鬓发)、劓之伤。然邪不胜正,终必有合。

九四,睽孤遇元夫交孚厉无咎

《象》曰:交孚,无咎,志行也。

不当位,不应。处睽之时,却孤立无应,三、五两阴虽上下近比,但各有专主,故独显其睽孤之象。然九四不强求阴阳相应,适逢初九亦独处失应,两刚引为同志,相交以诚,故虽有乖睽之厉,终能无咎。九四居于互体坎中,处多惧之位而为六五所乘。初九及六三都有'恶人'之描述,注家多认为'恶人'即指九四,则九四是众人眼中的恶人,因而受到孤立。但九四乃面恶心善之人,或者是有前科但并不是那么坏的人,而且与人可以诚信相交,唯众人以貌取人。现在则遇到知音,与他诚心相交,故得无咎。

王弼曰:九四无应独处,初九亦无应特立,处睽之时,俱在独立,同处体下,同志者也。而己失位,比于三、五,皆与己乖,处无所安,故求其畴[chóu]类而自托焉,故曰遇元夫也。同志相得而无疑焉,故曰交孚也。虽在乖隔,志固得行,故虽危无咎也。

六五,悔亡厥宗噬肤往何咎

《象》曰:厥宗噬肤,往有庆也。

不当位,有应,居中。阴居阳位,本有悔。惟柔顺居尊,下应九二,而九二正以柔和平顺而适中之济睽之道,期待遇合,故获悔亡,而往应必无咎害。九二说遇主于巷,君臣相见因时机不对而勉强在暗巷里。六五则是君臣能在一起吃大餐。噬肤,有两种解释。一是受到肌肤被咬的伤,受伤很浅,意指受到刑罚,可再参考《噬嗑》六二,噬肤灭鼻无咎。第二种解释是吃到柔脆好吃的肤肉。肤为食物,带皮、外脆内软,好吃的肉。

李光地曰:睽之时小事吉者,径情直行则难合,委曲巽入则易通也,如食物然,啮[niè]其体骨则难,而噬其肤则易。九二遇我乎巷,是厥宗之来噬肤也,我往合之,睽者不睽矣,此所以悔亡也,何咎之有。

上九,睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧又说之弧匪寇婚媾往遇雨则吉

《象》曰:遇雨之吉,群疑亡也。

不当位,有应。阳刚处睽之极,与六三睽离至久,孤独烦躁,妄生猜疑,心中遂产生种种幻觉,有时见其变成丑猪背负污泥,又有时见其以车载鬼奔驰,起先看他像举起弓箭射我,后来又脱去其弓箭不射(或谓变成像端着酒壶来诱惑我)。而上九猜疑既消,知六三非寇敌,实为良配,故自此以后,阴阳和合,必可获吉。鬼,历代注解都把鬼解释为鬼神的鬼,'载鬼一车'为无中生有,或是诡怪之极。此或指载着一车鬼方。鬼方为殷商时的方国,《既济》九三,高宗伐鬼方三年克之小人勿用。《未济》九四,贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国的记载。则此有可能是战胜而归之象,只是来者当睽孤孤独惆怅之时,见到小猪快乐在享受泥巴浴,然后又见到载着一车的鬼方俘虏,一时之间不知发生何事,反应不过而心生疑虑,张弓而欲自防。'匪寇婚媾'有两种解释。一、若不是盗贼来犯,就已顺利完成婚姻。匪,非,否定的意思。或作'若非',可译作'要不是…'。二、读作'匪寇,婚媾',意思为来者不是贼寇,而是来求婚媾的。从后文'往遇雨则吉'推断,应以第二种意思为佳。寇也有两种解释,一是寇敌、寇雠[chóu],也就是敌人或仇人的意思。二是盗贼的意思。婚媾,女子嫁人为婚,再嫁、重婚为媾,婚媾即结婚、婚姻之意。

刘沅曰:上九刚极而过用其明,猜疑益甚,所见益奇,见豕负涂,疑其不洁而污己也,载鬼一车,疑其为幻而祟己也,先张之弧,疑其设机以射己,后说之弧,疑其虚无以误己,皆形容其睽孤之象。所以然者,因上疑三为寇也。其实三与上应,本非寇而婚媾,疑消则明生而说应,吉也。

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