密云最有名的禅师（淄博有个佛祖大师）

在中国佛教界里，淄州大师慧沼颇负盛名。他是唐代著名高僧玄奘的高足弟子窥基之嫡传弟子，世人称“法相三祖”。

慧沼，唐永徽元年（650年）生人，讳玄，俗姓刘氏， 祖籍彭城(今徐州)。其曾祖曾在北海县(今潍坊西南)任县宰，后搬家住淄川。

淄川在隋朝曾为淄州，后撤销。唐武德元年重新设置淄川县（州），管辖淄川、长山、高苑、邹平四县。武德四年淄州，属河南道，下管辖淄川、长白（今罗村镇）、莱芜三县。武德六年,划出长白、莱芜二县，增加长山、邹平、高苑、济阳四县（后四县又独立成邹州）。武德八年,邹州撤销，其长山、高苑、蒲台三县仍隶属淄州。

由于慧沼祖居淄州，后人称其为“淄州沼”、“沼阇梨”、“山东一遍照”、“淄州大师”。

（慧沼）

永徽六年，慧沼五岁时，父母接连去世，跟随宗亲生活。龙朔二年，慧沼年十二岁时，唐睿宗李旦三周岁诞日，高宗下诏全国度僧，其承蒙得度，发心出家为沙弥。慧沼本讳惠玄，为忌宗师玄奘三藏改为惠沼。

贞观二十二年，皇太子李治为追念其生母文德皇后祈求冥福，报答慈母恩德，下令在长安宫城南晋昌里面对曲江池的“净觉故伽蓝”旧址营建新寺，取名慈恩寺。十月新寺建成，奏请太宗度僧三百人，别请大德五十人，入居行道。后又别造翻经院，特请西行天竺求的真法的唐代高僧玄奘移就翻译，让其充慈恩寺上座，纲维寺任。

大慈恩寺是中国法相唯识宗的祖庭，因而唯识宗也被称为“慈恩宗”。

唐代高僧玄奘译经传法十几年，门下弟子云集，俊杰贤才如林。而专事述作，弘扬其瑜伽唯识之学、光大其门庭的、举世公认的则是其嫡传弟子窥基。

窥基字洪道，讳窥基，俗姓尉迟，京兆长安（今西安）人。生于以武功受封的贵族世家，其父尉迟宗，为唐左金吾将军、松州都督、江油县的开国公。窥基亦是唐开国元勋尉迟敬德鄂国公之侄。

其九岁丧母，渐疏浮俗。贞观二十二年，在玄奘的请求下，唐太宗下诏令天下诸州寺院各度五人，玄奘所在的弘福寺度五十人。年十七岁的窥基被剃度为沙弥，奉敕为玄奘弟子。后随玄奘迁入大慈恩寺，学五竺语。

（窥基）

说到窥基剃度，还有一段趣闻。玄奘法师天竺取真经回国后专注于译经的工作，因佛经的翻译量巨大，玄奘法师决定收徒译经。但长安城众寺僧人均未入玄奘的法眼。

一天外出，玄奘法师在闹市中忽然发现一魁梧少年，此人眉清目秀、慈面善貌，正中收徒之意。于是玄奘多方打听，知道少年居于鄂国公府，乃是鄂国公尉迟恭的侄子，速即拜访尉迟恭。

尉迟恭得知高僧如此器重侄子非常高兴，欣然答应。谁知侄子窥基死活都不愿意出家为僧，但又不好直接推辞，于是出难题给玄奘，要破法戒带着“一车家妓、一车女仆和一车美食”入佛门。

玄奘惜才如命，不假思索应允。窥基只好泱泱地跟着玄奘进慈恩寺。当时长安城百姓笑称其是“三车和尚”。然而，就是这位“三车和尚”，在玄奘法师的教导下竟成了名震天下的唯法大师。

窥基年二十五岁时，正式进入玄奘译场，参与佛典翻译。随玄奘参加慈恩、西明、玉华等译场，并随従受业。麟德元年，玄奘在玉华宫译场圆寂，窥基乃重回大慈恩寺，专事撰述。

窥基最得意的弟子是慧沼，他少即警慧，出家如法修身不违戒律，时人以‘沼阇梨’称之。慧沼初从玄奘在慈恩寺受学，后转依窥基习学唯识，能深入堂奥，得其真传。

咸亨元年，慧沼年二十余岁，受具足戒成为比丘。他“下问要言，博通经藏”，之后开始宣讲经论，计有《法华经》、《般若经》和《涅槃经》等，“皆智发宿报，缘通前佛”。此时的慧沼已经达到了很高的修行境界。

咸亨三年之后的数年，慧沼跟随窥基离开长安至太原、五台山、博陵等地弘法，后又应召回慈恩寺。

（玄奘）

慧沼同时跟随窥基和普光学习经法，且精通《法华经》、《无垢经》、《金刚般若》、《弥勒上生经》、《弥勒下生经》，以及《瑜伽师地论》、《杂集论》、《成唯识论》、《因明论》、《俱舍论》等。慧沼的表现，令窥基和普光刮目相看，大为赞赏。由此奠定了他在玄奘所创唯识宗中的祖师地位。

永淳元年，窥基寂于慈恩寺翻经院。此后，法相宗的中心人物转移到了三祖慧沼。受重于身的慧沼承上启下，尽心尽力弘法释义，促使唯识论发扬光大。圆测大师著作《唯识论疏》反驳窥基大师之说,慧沼乃撰《成唯识论了义灯》破斥其说,以显法相的实义。著有能显中边慧日论、因明入正理论义纂要，论述法相教义，使唯识宗信仰达于最盛时期；另著有金光明最胜王经疏、法华玄赞义决、因明入正理论义断等。

义净三藏共翻译出经典五十六部二百三十卷，慧沼从神龙元年起至景云二年为止，协助义净三藏翻译出三十六部一百一十五卷经典。

慧沼与窥基、智周合称为唯识三祖。

慧沼作为淄州人，首先想到的是回到自己的家乡宣经弘法，传承天竺佛法，淄川城南的普照寺是他的不二之选，

淄川普照寺古称开元寺。因寺内二层墙的大佛殿敬奉着一尊六米高的番禺大石佛，又称其为“大佛寺”，约建于南朝陈废帝光大元年。慧昭大师在此住寺弘法多年，法幢高树，慧灯续燃。慧沼还曾在正等寺住锡过。

（淄川普照寺）

史载，武则天统治时期，和尚怀义、法明投其所好，进献《大云经》，鼓动武则天称帝，并言称“当今圣母者，弥勒下生也，当作阎浮提主”。六十七岁高龄的武则天遂借《大云经》符命之说于永隆元年登基称帝，破天荒成为中国第一个女皇，改国号周。并下令天下各州县兴建大云寺，各寺均须藏《大云经》一部，并向民众宣讲《大云经》，为她的称帝制造神学依据。

淄州大云寺就是这个时期兴建的，它坐落在邹平城西北十五里（现在的明集镇解家村西北）一条弯弯曲曲的古道旁，坐西朝东，四进院落，占地二十五亩。山门、钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿、东西厢房、僧舍、后院等一应俱全，寺南有石砌大戏台一座，庙产数十亩。中华人民共和国成立初期，在破除封建迷信的大潮中，大云寺遭毁废弃，佛像被拉倒，和尚还俗。

当地传有“未有邹平城，先有大云寺”的说法，如今尚存一古碑的螭首刻有“敕赐大云禅寺”六字，均说明大云寺的历史悠久。

为了顺从当政者之意，慧昭在窥基、普光圆寂后不久，就奔赴带有武则天官方意识形态的淄州大云寺住寺弘法。之后又被武则天征召参与了义净、菩提流志之译场，并任证义，多所刊正。慧沼冒着慈恩寺僧众与武则天关系疏远的阻力下，逐步缓和了官佛之间的紧张关系，成为了带有武则天时期政治色彩的僧侣。

（淄州大云寺）

基于此历史背景，对于慧沼住过的寺院，就出现了“见于文献记载的仅有淄州大云寺，而淄川（州）当地从古相传普照寺为慧沼住寺”的歧说。连自著中也自称“大云寺比丘”。

到了武周时期，佛教发展的势头发生了巨大的变化。武则天不再重视玄奘所传的唯识学，而是转向崇信法藏及其《华严经》。此时中国的禅学，北宗神秀被召为“国师”、惠能禅法在南方的崛起。在此背景下，唯识宗的重视程度明显下降，在如此激烈的宗派竞争中，慧沼发扬光大祖师所开创的事业相当艰难。

开元年间，“刘氏主吉”等类似刘姓的金刀之谶引起妖贼、妖人作乱。武则天却以弥勒下生信仰建立了其政权的神圣性和合法性，后来金刀之谶又与弥勒下生信仰相结合，这成了动摇唐王朝根基的重大威胁。“卯金刀”由此成了玄宗的敏感和警惕之符号。

杨国忠为玄宗宠妃杨玉环之从祖兄，玄宗却因杨国忠本名钊，犯金刀之谶，故特为之改名国忠。

在此政治环境中，作为佛教宗派核心人物的慧沼俗姓刘，正犯金刀之谶；而弥勒信仰又是法相宗内部师资相承的传统，亦是玄宗所顾忌；且慧沼与武则天关系还很密切，这对慧沼十分不利。他能够在困境中左右逢源，应付自如，尽力弘法，实属不易。

（西安慈恩寺）

慧沼行游诸郡二十余年，宣讲经论，弘扬唯识学说，成就非凡。于神龙元年前后至长安成为翻经沙门。据传，慧沼历经四代皇帝，生平曾被驿征三次，诏讲两次，补纲维大德六次，敕译经论四次，并且被召结坛降雨。慧沼在外弘法，终被朝廷注意到，被征召到京师。

慧沼的弟子最著名的首推智周，他从慧沼学，于西元７０３年和７０６年，先后有日本僧人智凤、玄昉等来从他受学，回国弘传。智周的著作，很多是辅翼或解释慧沼之著述。

唐玄宗开元二年，慧沼示寂，世寿六十四。

作为玄奘、窥基的嫡传弟子，内部面对奘门弟子的“离心”倾向，外面临其他宗派强有力的挑战和冲击，克服种种困难和阻力，尽心尽力地发扬光大玄奘、窥基所开创的事业，承前启后，使得唯识宗艰难地遗传下来，慧沼的贡献非常卓越。

慧沼的著作充满了追求真理的精神，他对真理的探讨 “当仁不让于师”。对圆测、法宝等前辈不随便妥协；对于宗师玄奘的教授透过思考才接受；对于祖师窥基的主张，有疑处也要求得是非曲直。服从真理，事实治学。

慧沼无愧于“法相三祖”之称号。

但因忠实于印度佛学的玄奘所传的唯识理论，与中国传统思想差距太大，终不为汉人所欣赏，而逐渐淡化、变异。禅宗、净土宗盛行，中国民俗佛教悄然兴起……

参考文献：

1、《中国佛教通史》

2、杨维中：《中国唯识宗通史》

3、张志强：《初唐佛性诤辩研究》

4、：三水小牍《唐僧费劲取来的经，为何后来无人问津？》

5、《唯识三祖——淄州大师慧沼》

6、《大云寺与灵泉寺 》

7、杨剑霄：《唐代法相唯识宗衰败原因新探》

8、成唯识论了义灯(唐 惠沼述)

9、劝发菩提心集(唐 慧沼撰)

10、法华玄赞义决(唐 慧沼撰)

11、能显中边慧日论(唐 慧沼撰)

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