古代男女结婚同居会发生什么事（婚前同居的试婚风俗始于唐代）

中国古代性文化考究之第五章 封建社会“性宽松”的性文化

第五节 从敦煌资料看唐人的性爱风俗

六、婚前同居的试婚风俗始于唐代

从敦煌遗留的文献看来，至少是敦煌地区的唐人有试婚的风俗。斯六九六五卷子，《敦煌遗书总目索引》标为“断片”，“断片”原文被忽略而未录出，其实在那断片上通过微缩胶卷还能看见这卷残文的标题：《优先婚前同居书》。

《优先婚前同居书》实际上是一种契约，是男女双方在正式婚配前实行试婚而同居时的一种文字协议。试婚风俗从一首《下女夫词》中也可得到证明，一个少女在考问意中人得到满意的答复后，就表示：

立客难发遣，展褥铺锦床。

请君下马来，模模便相量。

所谓“立客难发遣”，说明女方对男方中意了。“展褥铺锦床”是当时的一种婚俗，男女将要成婚时，女家要为新房起床、设帐，以便夫妻共同生活，这里也是指准备同居了。还要请男方下马来“相量”，相量什么呢？就是双方拟定《优先婚前同居书》了。

试婚的风俗在世界上不少民族中都存在过，在目前西方社会也颇为流行，对此，目前在理论上是有分歧的。赞成者认为，正式结为夫妻必须慎重，男女之间有许多情况在恋爱阶段是发现不了的，必须通过试婚，即暂时同居的形式来检验是否可以成为终生伴侣，否则，贸然结合是不严肃的、不负责任的。如果实行试婚，男女结合的顺序是“恋爱——同居——结婚”。但是，反对试婚者认为，还没有结为夫妻，就同居而行“周公之礼”是太不严肃了，男女结合的正常程序应该是“恋爱——结婚——同居”，试婚实质上是西方社会“性自由”的一种表现，今天跟这个异性试试，明天再跟那个异性试试，这简直是朝秦暮楚，杯水主义。以上两种观点的分歧在于对贞操问题的重视与否，以及男女的性交是否一定只能在婚后发生。

对于试婚的理论评价固然可以另作分析研究，但是应该认为，敦煌唐人的试婚风俗与现代西方社会所奉行的“性自由”是有原则区别的，他们并不是随便同居，随便发生性交关系，而是要订《优先婚前同居书》这一特殊形式的婚约，它对婚前同居的双方最终的结合，起着制约和保障作用。这种做法，也是在敦煌这一异族奴隶主入侵频繁的特殊地区，在正常的婚姻活动得不到保障的情况下，所形成的一种简便结合的特殊形态。

据分析，敦煌唐人试婚的风俗同西域在中古时代流传的试婚风俗是有联系的。例如《晋书·大宛传》云：大宛“其俗娶妇先以金同心指环为聘，又以三婢试之，不男者绝婚。”意思是说先订下婚约，再以三个女奴来试婚，如果发现男方性功能不健全就绝婚。大宛是古西域三十六城国之一，北通康居，西南邻大月氏，盛产名马，而大月氏这一城国则在敦煌与祁连山之间，看来，这些地区性文化的交流是有脉络可寻的。

七、敦煌唐人十分重视夫妻性生活

敦煌唐人十分重视夫妻性生活，其看法和做法可以从伯二五三九《天地阴阳交欢大乐赋》中得到证明。如前节所述，《天地阴阳交欢大乐赋》为白行简所作，白行简并非敦煌人，该赋流传甚广，反映的是一般唐人的性观念和性生活状况，而此赋传入了敦煌，显然对敦煌唐人的性风俗也产生很大影响。从该赋看来，唐人对夫妻之间的性爱极为重视，认为性爱是夫妻之间感情的重要基础，夫妻之乐是人生根本的快乐，在新婚之夜，夫妻双方应亲密配合进行性交，这些阐述将在本章第七节详细阐述。这里重点指出，该赋反映出当时夫妻过性生活的一些具体的风俗：

例如，“于是青春之夜，红帏之下，冠缨之际，花须将卸，思心净默，有殊鹦鹉之言，柔情含通，是念凤凰之卦。”看来，男女在新婚之夜第一次性交前，有一种念凤凰之卦的习俗，可能是祝福永远幸福吉祥，因为凤凰是光明的象征，“凤凰于飞”象征夫妻生活和谐美好。

再如，“所谓合乎阴阳，从兹一度，永无閇固，或高楼月夜，或闲窗早春，读《素女》之经，看隐侧之铺，立障圆（围）施，倚枕横布。”这说明当时民间性知识书籍颇为流行，夫妻过性生活前有阅读这些书籍、参照以行事的习惯。另从“看隐侧之铺，立障圆（围）施”来看，当时人们对床如何安放也颇为讲究，放置地点要隐蔽些，并在性交时立障子、加布围，这是符合人类性生活的私密性与隐蔽性的要求的。

又如，夫妻过了性生活后，“侍女乃进罗帛，具香汤，洗拭阴畔，整顿褌裆，开花箱而换服，揽宝镜而重妆。”看来，在唐代，夫妻过性生活被人们视为自然、正常的事情，虽有一定的私密性与隐蔽性，但并不避侍女，夫妻性交后，还要侍女侍候，进行清洗与换衣，讲求性卫生，这似乎比不少现代人还要文明。

还有“回精禁液，吸气咽津，是学道之全性，图保寿以延伸。”这说明唐人在夫妻性生活习俗中也明显地受了道家的影响，道家房中术理论的关键是认为男精女血是极为宝贵的，过于频繁的性生活有损身体健康，所以只有“回精禁液，吸气咽津”才能“图保寿以延伸”。

八、敦煌壁画揭示唐人裸俗的性风俗

敦煌唐人的性风俗还可以从一些壁画中得到证明。公元1世纪前后，随着佛教的传入，犍陀罗艺术和希腊佛教艺术也传入了我国西北地区。伴随着犍陀罗艺术的影响，裸体或半裸体的风俗就在整个西域，包括敦煌和土鲁番地区发展起来。这种裸体风俗自然是和性爱结合在一起的，不仅通过当时的一些文字记载反映出来，而且从一些壁画中反映出来。

目前发现的在这方面反映较充分的是龟兹壁画。龟兹壁画中的新婚性爱图至今保存在新疆拜城的克孜尔、温巴什、台台尔、库车的库木吐拉、克孜尔朵哈、森姆散姆、玛扎伯赫等地的大约500多个洞窟中。当时的新婚性爱、舞蹈、音乐以及其它方面的生活风俗以绘画艺术的形式表现出来，使后人对当时的文化状况有了更生动、形象的理解。

这些壁画，还可以和当时的一些文字资料相对照。如西域新婚性爱习俗中有少女向新郎奉乳之举，这在敦煌曲子词中有确凿的记载，例如：

素胸未消残雪，透轻罗。（《云谣集·风归云》）

素胸莲脸柳眉低，一笑千花羞不坼。（《云谣集·浣溪沙》）

雪散胸前，嫩脸红唇。（《云谣集·内家娇》）

胸上雪，从君咬。（《云谣集·渔歌子》）

以上所谓“素胸”，即裸乳；所谓“胸上雪，从君咬”即表明了一种奉乳房给丈夫吸吮的性生活方式，这在不少文化艺术中都表现出来了。

西域唐人中也盛行看少女跳裸体舞的风俗。半裸体装扮是头上梳高髻或双环髻，露乳与脐，下部着纱裙，遮绣花，披云纱在敦煌石室中也发现一些男女性爱图，如伯二七○二写卷背面就有四幅。这四幅图画得十分粗俗：第一幅是卧交，第二幅是坐交，第三幅是站立着性交，第四幅则是女子跪着，男子从背后性交，旁边并有另一个男子竖起阴茎在观看。

这种图画和《天地阴阳交欢大乐赋》都被藏入敦煌石室之中，说明了当时人们对这个问题很有兴趣，性爱是作为一种习俗呈现的。至于为什么在庄严肃穆的佛教窟中发现了男女交合图，结合伯二六一○《攮女子婚人述秘法》及其它敦煌佛教巫术资料来看，可能和当时佛教施行的巫术有关。正是由于佛教施行巫术的需要，所以将男女性爱图与《天地阴阳交欢大乐赋》等色情内容十分明显的性资料都藏入寺庙之中了。

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