孟子得道多助失道寡助国恒亡（孟子君子远庖厨也）

《孟子》解读：（接上文，孟子继续以齐宣王不忍杀牛探讨治国之道），我来为大家讲解一下关于孟子得道多助失道寡助国恒亡?跟着小编一起来看一看吧!

孟子得道多助失道寡助国恒亡

《孟子》解读：

（接上文，孟子继续以齐宣王不忍杀牛探讨治国之道）

（齐宣王）王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

（言以羊易牛，其迹似吝，实有如百姓所讥者。然我之心不如是也。）

（说的是用羊替换牛，外表确实像百姓们所批评的好像是吝啬。但我的心却不是这样。）

（孟子）曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

（恶，平声。异，怪也。隐，痛也。择，犹分也。言牛羊皆无罪而死，何所分别而以羊易牛乎？孟子故设此难，欲王反求而得其本心。王不能然，故卒无以自解于百姓之言也）

（恶，感到奇怪。隐，心痛。择，区别。意思是牛和羊都是无罪而死，用羊换下了牛有什么分别呢？孟子故意这样提出问题，希望齐宣王反省自己从而认识自已的本心。宣王做不到这一点，所以终究无法解脱百姓对他的批评。）

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

（远，去声。无伤，言虽有百姓之言，不为害也。术，谓法之巧者。盖杀牛既所不忍，衅钟又不可废。于此无以处之，则此心虽发而终不得施矣。然见牛则此心已发而不可遏，未见羊则其理未形而无所妨。故以羊易牛，则二者得以两全而无害，此所以为仁之术也。声，谓将死而哀鸣也。盖人之于禽兽，同生而异类。故用之以礼，而不忍之心施于见闻之所及。其所以必远庖厨者，亦以预养是心，而广为仁之术也）

（无伤，意思是虽然百姓有这样的批评，也不会对宣王造成伤害。术，指巧妙的方法。杀牛既然于心不忍，衅钟又不可不做。在这两难之间无法处理，那么这个善心虽然萌发但终究不得实行。然而看到了牛这个善心就已经萌发而不可遏止，没有见到羊那么这个道理就尚未显露，所以没有妨碍。所以用羊替换牛，善心和衅钟就可以两全而没有损害，这就是用来行仁的好方法。声，指将死的哀鸣。人和禽兽相比，都具有生命而只是不同类。所以以礼使用它们，把不忍的那种善心用于视听所及的范围。之所以必须远离厨房，也是用来预先养成这个善心，从而使行仁得以推广的-种方法）

宣王说：“是这样，确实有这样议论的百姓。齐国虽然狭小，我怎么吝惜一条牛呢？就是因为不忍心看到它惊惧哆嗦的样子，毫无罪过就被拉去杀掉，所以才用羊去替代它的。”

孟子说：“大王不要责怪百姓以为您吝啬。用小羊换下大牛，他们哪能理解您的做法？因为大王如果可怜牲畜无辜被杀，那么牛和羊有什么区别呢？”

宣王笑着说：“这倒底是一种什么样的心理呢？我并非吝惜钱财而以羊换牛啊。也难怪百姓要说我吝啬了。”

孟子说：“没什么关系，这正是仁德的表现方式呢，因为当时您只看到了牛而没有看到羊啊。君子对于禽兽，看到它们活蹦欢跳的，就不忍心看见它们死去；听到它们哀叫悲鸣，就不忍心再吃它们的肉。正因为这样，君子要把厨房安在离自己较远的地方。”