浙大教授告诉我们什么（浙大教授观后感）

钱江晚报·小时新闻记者 宋浩

我的朋友圈里，正在追《觉醒年代》的80后90后不少， “鲁迅出来那段镜头设计真是不错啊。”“正剧就按这种水平拍好吗？你拍我就看。”……

我单位前辈所在的一个微信群里，也有追剧的60后——胡志毅，浙江大学戏剧影视艺术教授、博士生导师，他写了这么一句：《觉醒年代》是叶曙明《重返五四现场——1919，一个国家的青春记忆》的“影视翻版”。

追剧看书，大有人在。在《觉醒年代》相关的剧评中，已有不少人列出书单，帮助更多人了解那个时代。

和学生一起追剧

《觉醒年代》，胡志毅从一开播就关注了。10多集过后，学校开学，胡志毅上课时，与同学们也会提到《觉醒年代》。“有的没看过的，回去特意看了。”胡志毅说，“我觉得这部剧有教科书的意义，非常值得去关注。”

在他看来，一部年代历史剧，单纯以精良的剧本和故事、突出的人物塑造，不足以达到某个高度。除了艺术上的鉴赏，《觉醒年代》让他觉得难得的地方，在于立意的高度——它带给今人的思考。

在豆瓣上，有观众评价《觉醒年代》：“《走向共和》之后18年来，没有一部剧可以像这部一样，讲好接下来的历史。”

胡志毅也提到了《走向共和》，他认为这两部剧，呈现了从洋务运动、辛亥革命和五四运动的经济、政治和文化的历史逻辑，破除非黑即白的二元对立思维，关于新旧文化的重新认识，这是该类年代历史剧真正让观众深入思考和津津有味的原因。

让胡志毅印象特别深的故事细节，剧中有不少。

比如，胡志毅举了个例子——鲁迅对“人血馒头“的感悟，不一定是在北京看到的，主要是来自烈士秋瑾被杀，所以剧中情节是经过戏剧化处理过的，电视剧把这一情节“嫁接”了过来。“这是一种很好的切入方式。”

“其实这来自中国古代‘演义’的传统。”胡志毅说，“最具代表性的是《三国演义》《隋唐演义》，把《三国志》《隋书》《唐书》用小说体写出来，通俗易懂，虚构但是生动有意思。”

这部剧中，同样藏着不少情景再现或细节呈现带来的观剧快感。

比如黄侃每次上课前，都要先骂一通胡适和白话文，这个历史细节是真的，还有蔡元培以兼容并包的态度团结各方，陈独秀、胡适等同仁的“散伙”等等等。

这是一本通俗读物，胡志毅称，“书中有很多细节，在剧中都看到了。剧也演得好，把书里的描写影像化了。”他把剧与书互读，感受到电视剧的编剧、导演对五四运动相关史料、书籍的借鉴。

胡志毅讲到剧中有个桥段，毛泽东要离京，陈独秀与李大钊为他送行。临行前，毛泽东问陈独秀：“先生，您真的认为，中国的根本问题是落后的文化传统问题吗？”

陈独秀说，中国落后的不是文化，是缺乏指导社会持续发展的科学理论。之所以大力抨击旧文化，是因为它压制和阻碍了科学和民主的生成。你不打倒它，新的理论就无法立足。

毛泽东才明白：“那看来，二位先生并非要全盘否定传统文化。”陈独秀说，“那当然，中国传统文化博大精深，谁也否定不了。假以时日，国泰民安了，我倒很乐意在故纸堆里面安度晚年，那么一件多么惬意的事情呀！”

胡志毅曾到安徽陈独秀纪念馆，看到陈独秀在小学（文字音韵学，又称训诂学）上的研究：“实际上在小学方面，他花很多功夫的。”（记者注：陈独秀有《连语类编》《古音阴阳入互用例表》《荀子韵表及考释》等著作）

《觉醒年代》中，围绕新旧文化的冲突，坚定如陈独秀、胡适，保守如林纾、黄侃，还有兼容并包的蔡元培，激进到要废除汉字的钱玄同。这部剧以新文化与传统文化并非完全对立等角度，展现出对破除二元对立思维的讨论。“我们要从历史的吊诡和现代性的悖论的角度来思考问题。”

有读者在观后感中也提到：“《觉醒年代》这部剧并不是单纯呈现给观众爱国主义，而是传递新旧思想之间的求同存异。”

每个人都有自己的角度，可以有不一样的反思。

带给胡志毅思考的还有胡适和陈独秀的分裂，这是该剧最后几集的内容。而这种分裂无关个人利益，是思想的分裂，跟他们不同的留学背景有关。日本留学生在日本受了气，所以必然比留美的胡适有更强烈的民族主义情感。

总之，胡志毅认为，剧中的人物、故事的广阔度非常难得，给观众提供了重新认识历史的契机，每个人思考后会有自己的结论，“有种历史文献片的味道”。

五四精神的奔涌

百年后仍值得鉴往知来

胡志毅教授提到的那本书，来自广东作家叶曙明的《重返五四现场——1919，一个国家的青春记忆》，出版于2009年。

记者几经辗转，联系上了作者叶曙明。

这是一位出版人，从1980年代开始写作，此前已经有《草莽中国》《共和将军》等近现代史研究的著作，对20世纪初的历史有较深入的梳理。

书完成于2009年，五四运动90周年之际出版。《重返五四现场》包括上下两篇共六个章节，分别是《价值崩溃的年代》《向北京大学集合》《新旧文化的双簧戏》《外争主权，内除国贼》《诸神的分手》《尾声与楔子：革命来了》。

“102年过去了，五四运动仍然是一个说不完的话题。在百年当中，五四运动被不断述说，不断被赋予新的意义，几乎所有史料，甚至每个细节，都已罗掘俱穷（比喻无法筹到）了。”这句话，叶曙明12年前新书出版时说过，这一回再次以同一句回答了我。

“我不指望自己能发掘出新的史料，只能以我的思想、我的眼光，把这些史料重新梳理一遍，作出符合历史逻辑的解读。然而，但我认为这比发掘新史料更加困难，因为逻辑与观点经常会发生冲突，必须要作艰难的判断与选择。”

在书中，叶曙明尽可能罗列史料，通过梳理，用细节把历史大背景下的场景一一描述。这些描述，在胡志毅看来，可能成了电视剧创作的材料，那些场景太生动了。

为什么是重返五四现场？曾有人这样解读，所谓重返现场，就是要去掉日后的是是非非。“五四”那代师友日后分道扬镳，他们都卷入了后来的政治纷争中，成为对垒双方的重量级人物。但在“五四”运动和新文化运动时期，他们是朋友，是同道者，尽管彼此在性格气质和观点上不无差异。重返现场，让他们重新活在九十年前那段风云激荡的岁月。

叶曙明也是这么理解的。“五四”是一段历史，这段历史是由当时的各式人等共同创造的，因此，你从任何一个不同的角度去看，都会看到不同的“五四”，得出不同的结论。有人说它是启蒙运动，有人说它是爱国运动，有人说它是青年运动，有人说它是全民运动……

正如给此书写序的余世存所说，那是一个混乱的时代，或者说是一个“百家争鸣”的时代，任何想用简单的几个概念把它归纳起来，都会有捉襟见肘、词不达意之感。这也正是那个时代的魅力所在。

历史潮流浩浩荡荡，五四大历史中的仁人志士已经离我们远去，他们对强国目标的追求，由一代代人接力。回看当年，启蒙者奔走呼号，唤醒铁屋子里的人们，致力于民智觉醒，最终开启了中国现代史。

在文末，叶曙明写到，五四那一代人所遇到的千山万水，走到今天还没有走完，前面依然有万水千山。

【看剧荐书】

陈平原《触摸历史与进入五四》 北京大学出版社

林贤治《五四之魂：中国知识分子精神史》漓江出版社

胡绳《从鸦片战争到五四运动》博集天卷/湖南文艺出版社

刘再复《共鉴“五四”》福建教育出版社

张鸣《北洋裂变：军阀与五四》广西师范大学出版社

汪晖《无地彷徨：“五四”及其回声》 浙江文艺出版社

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