大道之行天下为公是谁的思想（儒家最古老的理想国）

“天下为公”这四个字，几乎人人都见过，也知道大概是什么意思，但是知道《大道之行也》的人估计不多！

事实上，天下为公的内涵是非常丰富的，是中国的“理想国”也是最古老的理想寄托，体现了古人对社会的一种企盼和追寻。

大道之行也，天下为公：

选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，

使老有所终，壮有所用

在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。

所以，人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力。

《大道之行也》是选自西汉礼学家编著的《礼记》中的一篇散文。

此文是为阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征和古人追求的“天下为公”的理想社会模式。

此文首先概括了“大同”社会的基本特征，其次阐释了“大同”社会的理想模式，最后拿现实社会跟理想对比。

大道之行也，天下为公。

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事实上，大道指儒家推崇的上古时代理想的社会模式。

在这个乌托邦里面，大家选拔推举品德高尚、有才干的人。

讲求诚信，培养和睦气氛。

因此，人不独亲其亲，不独子其子，使人不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老有所终，壮有所用，幼有所年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地长成。

表现出大儒对理想社会的一种寄托和构想。

《大道之行也》是阐明儒家思想中的“大同”社会的基本特征，尽管在当时的战乱时期，这样的社会是不可能实现的，但反映出儒家学者的一个美好愿景。

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《大道之行也》文章先对“大同”社会进行纲领性说明，然后从三个方面阐述“大同”社会的基本特征，最后总括并定名为“大同”，从而全面具体地展现了美好社会的构想。

全文层次清楚，行文有条不紊。

从文章语言角度来看，采用了大量排偶句。

本篇文章选自《礼记·礼运》，事实上《礼记》是我国古代一部重要的典章制度书籍。

此书由西汉礼学家戴圣收辑、编纂而成。

本篇文章《大道之行也》记录了孔子对于“大同”社会的描述。

此后“大同”之境界，成为中国历代政治家、改革者所追求的最高理想模式。

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从前，孔子作为助祭者来参加鲁国年末祭典，祭祀结束以后，他走出宗庙，在附近的楼台上游览，感慨万千，长叹一声。

孔子的感叹，大概是为鲁国叹息吧！

言偃在孔子一旁问道：先生叹息什么呢？孔子说：大道实行的时代，如何，如何。

这话说的就是这个道理吧！

大道之行也，在大道施行的时候，天下是公共的，选拔推举品德高尚、有才干的人给大家办事，社会和谐美好，人们安居乐业，好不自在呀！

《礼记》亦称《小戴记》或《小戴礼记》，与《仪礼》《周礼》合称为“三礼”，是一部重要的儒家经典。

相传由西汉戴圣编纂，有《曲礼》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等49篇。

大道之行也，是中国五千年文明所凝聚的最高理想，即大同理想。

孔子以夏商周三代盛世为依托国，描述了人类社会组织生产、和平互助、尊老爱幼丰衣足食的理想形态。

这个描述，成为后世圣贤孜孜以求的终极理想。

事实上，孔子在世的时候，就有传道授业的理想，比如他试图让言偃这个弟子把自己的学说传播到南方去。

言偃（前506-前443）字子游，又称叔氏。

据说，他是春秋时吴地常熟，也就是今江苏省常熟市人。

他可以说是孔门七十二贤弟子中唯一南方弟子，孔门十哲之一，擅文学。

担任鲁国武城宰时，以礼乐教育士民，到处有弦歌之声，为孔子所称赞。

孔子曾云：吾门有偃，吾道其南意。即我的学说可以通过言偃传播到南方了。

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。

矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

总之，这篇文章只要用心读一读，不用太费劲都可以读懂，其实就是一种儒家的理想国，非常直截了当，没有任何花言巧语，真的是信言不美呀！

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作者｜龚柳辉

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