徐州民间大鼓（徐州曲艺形式邳州大鼓）

历史沿革及分布情况

明代传奇故事兴起，大鼓就应运而生，明嘉靖十年(1531)前后，艺人用牛皮蒙出大鼓，仍用渔鼓木板击节，唱起征战大书，称“木板大鼓” 。 至清代中期用废犁铧打磨成片状击节，其声清脆悦耳，称犁铧大鼓。清末民国期间艺人在铁匠铺打造铁质手板，进而用铜打制分公母的阴阳板，称鸳鸯大鼓。至此大鼓走向成熟至今。

邳州大鼓，曾称淮海大鼓，外称徐州大鼓，是曲艺界一大曲种。它用邳州方言演唱出中国各朝代的征战，传奇公案故事。揭示出邳州古战场征战文化、刑探文化的厚重与辉煌。它源自明代渔鼓，当渔鼓演唱战争题材时，唱腔极不适应，大鼓便应运而生了。

八十年代，邳州大鼓响誉一方，影响深远，书目多、演员多、名角多、流布广。山东苍山县、江苏新沂市、丰县、沛县曲协经常派人来邳取经学习。外地来邳拜师学艺的人也很多，有力推动周边地区曲艺的发展。

邳州大鼓在书目创作上成绩显著，《中国曲艺志》载入曹光举的《无底洞》、《月唐》，王荣三的《严海斗》，李庆云的《前七国》、《后七国》，李恒春的《隋唐》，冯玉坤的《五虎征南》及《雁门关挂印》中的表演绝活“三变脸”，共8大条目，为邳州大鼓赢得荣誉。

邳州大鼓主要分布在邳州市全境。八十年代，邳州市乡乡镇镇都有演员，少则2，3人，多则5～7人，总计一百二十多人，其中职业和半职业约八十多人，分布在四十多个村庄。书目分布素有“南唐北汉”之说。南部以曹光举为代表的擅唱唐代书目。北部以冯玉坤为代表擅唱汉代书目。中部演员擅唱《隋唐》《北宋》《南宋》三朝书目。

基本内容及艺术特征

邳州大鼓伴奏乐器简单。牛皮蒙成大鼓，铜或铁打造薄厚不一的两片手板，一根前头撬起的木条击鼓。书目多是征战、传奇、公案之类书目。音乐有《哀怜调》《回龙调》《流水腔调》和数板式《诗赞体》。表演分大架式、小架式两种。大鼓是艺人谋生用的，全是单挡演唱，赶集、赶会、撂地摊演唱，每唱二十分钟左右家人下场收费，听众自愿付款，多少自便，黑天时唱晚场，著名演员唱堂会。

唱腔己形成四种： 一是《哀怜调》，慢板， 一板一眼用于悲伤情节。二是《回龙调》，二行板，一板一眼用于一般性叙述情节。三是《流水调》，分慢速、中速、快速三种流水， 一板一眼或有板无眼，用于紧张气氛茬口。四是击节无旋律的“诗赞体”，数板式，分慢快两种，有《三字崩》、《五字紧》。唱腔分三派，以曹光举为代表的“壮派”，李恒春为代表的“柔派”，以李保全为代表的“金腔派”兼容壮柔两派风格，高亢，委婉，激扬。表演分两种，以冯玉坤为代表的“大架式”多采取武术表演打斗，以李保全、卢继文为代表的“小架式”坐不离位，注重眼功、手功、语气表演。

四句腔、六句腔曲调有限，容量无限，只要具备四句六句词格式，什么内容都能入曲演唱，随词意准确地加入喜、怒、哀、乐、愁的感情就行。

数板式“诗赞体”是大鼓演唱的又一特色。诗赞分“五言诗”（又称五字紧）、 三言诗”（又称三字崩）。赞词内容广泛，常用的有山赞、水赞、马赞、枪赞、刀赞、兵赞、将赞、楼赞、庙赞、客室赞、公堂赞、金殿赞等等。赞词最后两句要入腔归韵，以示结束或转调。

主要价值

邳州大鼓音乐优美，形式简单易行 群众喜闻乐见，演唱书目多为歌颂英雄好汉，鞭挞反面小丑；演唱出历史上的重大事件、重要战争、重要人物，具有社会教化价值和史料价值。

文/图 徐州非遗保护中心