孔子知识分享（孔子的秘密一）

按：2022年9月26日至28日，2022中国（曲阜）国际孔子文化节、第八届尼山世界文明论坛将在济宁曲阜举办。乘此盛举，我用以下三篇文章揭秘孔子未解之谜。

第一篇：孔子的“身世之谜”；

第二篇：孔子被称“鄹人之子”的真相；

第三篇：“孔子之先”世系之谜。

摘要：孔子被后世尊称为至圣先师，然而围绕着孔子的身世却有不同的声音，最为刺耳的说他是“私生子”，其父母的结合“不合礼仪”等。真相却是孔母已行“庙见之礼”，举行了“来妇之仪”，是符合古代礼制的。孔母卒后，不能立即与孔父合葬，缘于孔父在世时没有将孔母纳为妻，不符合彼时合葬规范，故孔子“殡母于五父之衢”。叔梁纥居住在防山之阴（曲阜东），娶了防山之阳颜氏族的女子征在，孔子极有可能出生在防山。

《史记·孔子世家》：“孔子生鲁昌平乡陬邑。……纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。”《史记索隐》：“今此云‘野合’者，盖谓梁纥老而征在少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。”司马迁的“野合”之说，对后世影响极大。此不多言。那么，征在与叔梁纥结合是否符合礼仪呢？

《家语·本姓解》（王肃注本）：“（纥）曰：‘虽有九女，是无子。’其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病，于是乃求婚于颜氏。颜氏有三女，其小曰征在，颜父问三女曰：‘陬大夫虽父祖为士，然其先圣王之裔，今其人身长十尺，武力绝伦，吾甚贪之，虽年长性严，不足为疑，三子孰能为之妻？’二女莫对，征在进曰：‘从父所制，将何问焉。’父曰：‘即尔能矣。’遂以妻之。征在既往庙见，以夫之年大，惧不时有男，而私祷尼丘之山以祈焉，生孔子，故名丘，字仲尼。”（按：《家语》云：孟皮一字伯尼。与孔丘同字，疑有误。当名尼，字孟皮。以“尼”为名，大概也与尼丘祈子有关。）

何孟春注《家语·本姓解》：“叔梁纥娶于鲁之施氏，生女九人无男。其妾生孟皮，病足。叔梁纥曰：虽有九女而无嫡，是无子也。乃求婚于颜氏。”清·崔述对《本姓解》这段记载颇有微词。《考信录》：“遍览《春秋传》中，亦从未有因长疑婚，与女商婿者。其事其言皆非当日之所宜有，其为臆撰无疑。”《家语》本孔子弟子与孔氏后人编纂，为圣人讳，为先人讳，亦属必然。

《家语》云：“征在既往庙见”。“庙见”是古代新婚之礼。《礼记·曾子问》：“孔子曰：‘嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取（娶）妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。三月而庙见，称来妇也；择日而祭于祢，成妇之义也。’”郑玄疏：“正义曰：此谓舅姑亡者，妇入三月之后，而于庙中以礼见于舅姑，其祝辞告神，称来妇也。谓选择吉日，妇亲自执馔，以祭于祢庙，以成就妇人盥馈之义。”《仪礼·士昏礼》：“若舅姑既没，则妇入三月，乃奠菜。”又“妇入三月，然后祭行。”征在已行“庙见”之礼，是经过正式婚娶的。

《礼记·曾子问》：“曾子问曰：‘女未庙见而死，则如之何？’孔子曰：‘不迁于祖，不祔于皇姑，婿不杖，不菲，不次，归葬于女氏之党，示未成妇也。’”郑玄疏：“今未庙见而死，其婿唯服齐衰而巳，其柩还归葬于女氏之党，以其未庙见，不得舅姑之命，示若未成妇。”征在既能与夫合葬于防，没有葬在娘家茔地，证明“已成妇”，因此其与叔梁纥的结合是合乎礼法的。

据《家语》等诸书记载，叔梁纥再娶的目的是为了求嗣。孔纥年事已高，得子并不容易，古人崇禖，入庙祈子是必然的。同时，征在要想在孔氏家族取得地位，也必须有子才行。尼丘山上有一处当时人们祈子的神庙，他们或不止一次前往祷禖求子，当然也有可能为了第二天的祭祀活动，不得不在附近暂住一晚。

2015年江西南昌西汉海昏侯刘贺墓被发掘，其中出土了一面大型长方形青铜镜。在衣镜的背面彩绘有孔子及其弟子的画像，一人一幅，每幅画像一侧，用墨漆书写人物的评传。孔子的画像与传，被称作海昏侯墓衣镜《孔子画传》。

《孔子画传》：“孔子生鲁昌平乡鄹邑。其先□□（宋人）也，曰防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁根（纥）。根（纥）与颜氏女野居而生孔子，祷于丘。”

杨军：“‘野居’必定‘野合’，‘野合’必定‘暴露’。故‘征在耻焉’。‘野合而生孔子’，除了‘野居’的含义之外，还有野外男女交合的意思。……故《孔子衣镜》称‘野居’，《孔子世家》曰‘野合’，其义一也。”（杨军、恩子健、徐长青：《海昏侯墓衣镜画传“野居而生孔子”考》 江西师范大学学报 哲学社会科学版 2018年第1期 第114页。）

叔梁纥生于公元前622年，鲁襄公十七年（公元前556年）救臧纥时已67岁，大概此后不久辞阳关尹，回到鲁东，居于防山。古代邑有廓，廓之外为郊，郊之外为野。叔梁纥居所在防山，私邸之外所居即野居。《孔子画传》所云“野居”，《世家》所言“野合”，即二人求子时别居于尼丘山下。至于祈子时，是“征在私祷”，还是“二人共祷”之疑，也不成问题。《家语》云“征在私祷尼丘之山”，极有可能是叔梁纥上山困难，征在由仆从陪伴，一人独自完成祈子仪式。

杨军：“《公羊传》载‘襄公二十一年十有一月庚子，孔子生。’《谷梁传》载‘十月庚子，孔子生。’有学者考证‘十一月误’，应作‘十月庚子’。十月为周历，相当于夏历八月。周历的‘十月庚子即夏历的八月二十七。’换算为公历，则孔子生于秋季，按妊娠周期推算，其母怀胎（野合）应在前一年寒冬季节。”（杨军、恩子健、徐长青：《海昏侯墓衣镜画传“野居而生孔子”考》江西师范大学学报 哲学社会科学版 2018年第1期 第114页。）

孔子于公元前551年秋季出生，征在怀胎在公元前552年冬，是时叔梁纥已71岁，鲁地冬季往往多雪，道路湿滑，以此高龄上山肯定很难。

由此我们推测，征在与叔梁纥婚娶时间，应在公元前556年至前552年之间。叔梁纥于公元前549年卒，二人至少共同生活了4年。然而，虽有4年以上的时间，但孔纥并没有将征在纳为“妻”。如果征在身份是“妻”，与夫合葬理所当然，就不会出现孔子“殡母于五父之衢”之事了。至于为什么由郰人輓父之母诲孔子父墓？且合葬之夜，孔子居于邹氏而不居于孔氏之家？道理很简单，因为非妻合葬不合礼制，彼时的孔氏族长（孔纥长兄之子）亦无可奈何，孔氏族人对此事只能睁一只眼闭一只眼，采取默认的态度。

《左传》昭公七年，记孟僖子临终之言：“臧孙纥有言曰：‘圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。’今其将在孔丘乎？”臧纥于公元前550年冬奔齐，之后再未回到鲁国。孔子于公元前551年9月出生，臧纥所言应在孔子出生后至其出奔前。叔梁纥得孔子时已72岁，老来得子，时人觉得神奇，故臧纥始出此言。因夫妇入山祈子，以为得尼丘山神之功，孔纥遂为子取名“丘”。及其成人（按：应在15岁之后，19岁婚娶之前），才被孔氏族人长辈冠字为“尼”，行二，人称仲尼。

孔子出生三年，叔梁纥卒。孔子葬父之后，随母亲移居阙党。（按：阙党，即阙里。）《荀子·儒效》：“仲尼将为司寇，……居于阙党。”刘向《新序·杂事第一》：“孔子在州里，笃行孝道，居于阙党。”据黄立振先生考证：“今天的孔子墓正位于周鲁城北城墙圭门之北，由此推知，阙里应是由圭门双阙命名的，阙里即在圭门的内外附近。这里的阙里是古阙里，亦即是孔子早年所居之阙里。今天孔子古宅前的阙里乃属后起，与古阙里不是一回事。”（黄立振：《阙里考略》孔子研究 2003年第1期 第116页。）

孔子卒，没有葬于孔氏家族墓地，而是葬于随母生长之地——阙里。在阙里孔子与母亲征在共生活了十五年，尝尽人间冷暖。孔子曾言：“吾少也贱，故多能鄙事。”但在母亲去世时，孔子却无能力葬母于父旁，只能将母亲殡于五父衢边闲置的房舍中。直到七年之后，孔子二十四岁时，才有能力说服族人，完成自己的心愿。（《阙里志年谱》：“二十四岁，圣母颜氏夫人卒。”按：非孔母卒之年，盖以合葬之事载之二十四岁之时。）

《孔子世家》：“叔梁纥死，葬于防山。防山在鲁东。”《史记正义》：“括地志云：防山在兗州曲阜县东二十五里。礼记云孔子母合葬于防也。”今曲阜城东有梁公林，亦称启圣王林，南倚防山，北临泗水，为叔梁纥墓地。

《论衡·讲瑞》：“少正卯在鲁，与孔子并。孔子之门，三盈三虚。唯颜渊不去，颜渊独知孔子圣也。”

颜渊，即颜回，曹姓、颜氏，名回，字子渊，鲁人（今山东曲阜市），出生于公元前521年，卒于公元前481年，世称颜子，尊称复圣。十三岁拜孔子为师，终生师事之，是孔子最得意的门生，为儒客大家，孔门七十二贤之首。

《庄子·让王》：“孔子谓颜回曰：‘回，来。家贫居卑，胡不仕乎？’颜回对曰：‘不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者，足以自乐也。回不愿仕。’”

颜回所云郭外、郭内之田，盖即颜氏私田。颜氏居处有郭内、郭外之分，系大家族无疑，防山之阳有颜氏府邸。颜回不幸早世，葬于鲁城东防山前，即今曲阜城东南11公里、程庄东北1公里处的颜子林墓地。

孔子弟子中多颜氏子弟，盖与其母族有关。今天看来，颜回不去孔子，非唯独知孔子之圣，亦与舅亲相关。

鲁防山之阳为曹姓颜氏故里，孔子母亲征在的家当即此。叔梁纥居处防山之阴，晚年娶防山之阳的颜氏女为妻，因此孔子极有可能出生在防，而不是陬邑。（按：第二篇将考证“鲁无陬邑”，鄹邑在宋。）

以上内容节选自《老子其人与宋国历史若干问题考辨》。

作者简介：

景广海，男，1965年5月出生，笔名溪河子，山东省邹平市人。先秦姓氏名学爱好者，著有《景氏源起与楚史若干问题考辨》中国书籍出版社 2019。《老子其人与宋国历史若干问题考辨》著作权登记号：鲁作登字2022—A—00769184

景广海著，著作权登记号：鲁作登字2022—A—00769184

本书主要看点：

1. 首次揭示周代“氏以分贵贱”的真正含义。在“分族命氏”基础上，提出“分级立氏”的概念、原则及模型。这一模型对其他诸侯国具有普适性。

2. 首次利用姓氏名学原理，破解老子姓名之谜、身世之谜、家族世系之谜、籍贯之谜、生卒年之谜、行迹之谜。

3. 首次揭示“李氏起源”之谜。利用古文字学，对“李”字进行释读，证实李氏多源。破解了学界对《史记·老子列传》中“老子之子”的疑惑，司马迁错将宋国的子姓李氏和魏（晋）国的姬姓李氏进行了“桥接”。

4. 首次对孔子之先的世系传承进行了考证，揭秘“孔氏”“邹氏”立氏之谜、防叔奔鲁之谜、孔子还乡之谜、孔子被称“鄹人之子”之谜、孔母“合葬于防”之谜，提出孔子生地之疑，例证鲁无陬邑，鄹与邹均为宋邑。

5. 首次探讨“宋封国真相”，提出“周武王封武庚禄父于商（今商丘）而居殷、封微子启于孟诸（潴），周成王即位后更封微子启于商、国名为宋”的新观点。以此，可解开先秦文献中，“宋”称“商”、“宋人”亦称“商人”之谜。同时，对宋国末年“戴氏取宋”的真相，进行了辨析。

⒍ 首次提出老子故里“苦县”，为楚顷襄王所建的观点。“苦”，因“谷（谷水）”而来。“苦县故城”之前为东华，东华之前为华邑。宋国华氏、老氏、李氏、耦氏等聚族而居，即今鹿邑县境。

⒎ 首次破解鲁国姬姓“仲孙氏、子服氏、孟氏”立氏之谜，对亚圣孟子（名轲）的国籍、姓、字、身世、生卒年、孟子与荀子的关系等进行了考证，对《论语》中“孟公绰”的身世做了探讨。

⒏ 首次揭示孔子与老子“五次”相会之谜（包括时间、地点、参与人员、交谈的内容等），老子在周王室任职之谜，以及《老子》成书之谜。

⒐ 首次从姓氏学方面，对墨子、庄子、关尹子、列子、以及老子的弟子们进行了探讨。