木秀于林风必摧之的道理你可懂（木秀于林风必摧之）

荀子是个什么人？假如你不太清楚，单知道李斯是他的入室弟子，大约就可以想见他是怎样的牛人了。

李斯帮助秦始皇统一六国，建立了在中国施行了两千多年的政治制度，实行了“书同文、车同轨”，以至于“焚书坑儒”。秦政的每一处无不烙刻着李斯鲜明的印记。

其实没有李斯，对于荀子，我们也应该是不陌生的。比如“青，取之于蓝，而青于蓝”，不会说这句话的人估计不多。还有“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，大约也是曾让耳朵生茧的座右铭。

荀子的《劝学》是收录进了中学课本的，所以，不知道荀子的人生，应该是一种比较尴尬的人生，相信他的一句“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”砥砺过无数学子。

但是，了解荀子仅仅只局限于一篇《劝学》，那就太过肤浅了。

我们看这一句：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”怎么样？是不是有点生猛？

关于这一句的原创权，我们习惯将之划归到魏征的头上，其实，原作者在这里。这是荀子《王制》一文的核心。

他在《臣道》里说：“明君之所赏，暗君之所罚也；暗君之所赏，明君之所杀也”。贤明的君主所激赏的臣子，正是昏君所要惩罚的；而昏君所宠幸的大臣，则是明君要杀的对象。后世的历朝历代，仿佛就是按着他写定的这一剧本在表演着改朝换代的连续剧。

在荀子的前面，只摆着夏商周三朝的活剧，可他据此把万世已然看透。

你说他牛不牛？

什么前知五百年，后知五百年，在这句台词面前，都显得有些小儿科了。

我们再看，“人之情：食，欲有刍豢；衣，欲有文绣；行，欲有舆马；又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足。”人的性情，就是吃想吃好的，穿想穿好的，走路要坐车，积财恨不多，穷年累月就为了这些事，永不满足。把人性的皮剥得一丝不挂。

所以，荀子的核心思想是：人性恶。

后世传入中国的佛教讲，人生而具有“贪、嗔、痴”三毒，经过佛教徒不断地演播，终于得到了某种程度的认可，但这与荀子的“人性恶”有多大区别呢？

在文化前行的路途上，荀子无疑是被极力遮蔽的那一部分。即使现在，“人之初，性本善”也还是大行其道的。所谓的“国学班”，是从不会讲什么荀子的。即便讲荀子，也大都局限于《劝学》而已，再往前走一步，也不过是他的《儒效》篇：“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎。”

是的，书可以医愚。荀子总是能把复杂的事情一眼看穿。

在做帝王师这一点上，他倒是像极了孔子。不过终其一生，孔子无一人待见，只得最后私自授徒，聊解为师之瘾。而荀子，在稷下学宫，被尊为“最为老师”，曾“三为祭酒”，可谓过足了帝王师的瘾。

稷下学宫乃是齐国的官方机构，算得上是世界上最早的官办高等学府了，其性质颇有些类似于现在的社会科学院、政府智库啥的。稷下学宫容纳了当时列国所有的牛人，后世推崇不已的“百家争鸣”，就是因为稷下学宫而成为气候的。在这样一处所在，执牛耳者谁？荀子也。

所谓“最为老师”，就是学识最渊博的老师；所谓“祭酒”，就是校长，就是领袖。

所以学术界经常用这样两句话来表述：荀子是先秦时期哲学思想的最高峰，是先秦学术集大成者。

但木秀于林，风必摧之。学问再大，人品再高，也挡不住人性的缺陷，像荀子这样一个奇人，入世深到这种份上，必然是要遭到毁谤的。而作为一个把人性看透了的人，当然选择逃离。于是他逃到了楚国，春申君当即封其为兰陵令。可惜没多久春申君就死了，对他青眼相加的人，这个世上也就不复存在了。

才高世难容。

一个把世界看穿的人，终于只能老于篱下了。

荀子留下《荀子》一书，共32篇。但历代学者对其皆有狙击，所以为《荀子》作注的人很少，然而想消除他的影响的目的却似乎并没有达到。正如我们前面说的，到了唐朝，魏征劝谏唐太宗，引用的就是荀子的“水可载舟，亦可覆舟”这一句。

关于荀子的生平，历来都是将之归于孔子门下的，说他对诸子百家都有所批判，有所损益，唯独对孔子无一句不敬之辞。这是很值得怀疑的，单就“性恶论”之于“性善论”，差不多从根上就已经分道扬镳了！

“天行有常，不以尧存，不以桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”

没有什么天命攸归，没有什么君权神授。世界潮流浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡。

由此可以看出，荀子行文，铺陈扬厉，说理透辟，而又简洁，警句迭出，耐人咀嚼。在先秦诸子中可谓独具风格，所以后人说，荀子之文乃“学者之文”也。

关于荀子的籍贯，据司马迁《史记》说他是赵国人。可战国末年，赵国疆域纵横两千多里，荀子的出生地到底在哪里，于是成为一个难解之谜。

这大约也是所有大才共有的一个特征吧。