三国邯郸名将（那些被封神的邯郸人）

提起《诗经》，应该是无人不知无人不晓。那么，《诗经》跟神仙有关系吗？

当然有关系。

第一个神仙就是至圣先师孔子。

至圣先师孔子

《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期至春秋中叶约500年间的诗歌305五篇，所以又称《诗三百》。它开创了我国古代诗歌创作的现实主义的优秀传统。

《诗经》在先秦称为《诗》，或举其整数称“诗三百”。到汉代，《诗》被朝廷正式奉为经典之一，称为《诗经》，名称沿用至今。

那么，《诗经》是怎么来的呢？

《史记·孔子世家》载：“古者诗三千余篇，及至孔子；去其重，取可施于礼义，.……三百零五篇，孔子皆弦歌之，以求合翻武雅颂之音。”

《汉书·艺文志》说：“孔子纯取周诗。上采殷，下取鲁，凡三百零五篇。”

可见，《诗经》原来有3000多，孔子删到300多，十选一，为《诗经》的定版、简化、规范奠定了基础。

孔子被历代儒家子弟供奉，是不是最被崇敬的神仙呢？

如果按照《封神演义》的分类，神仙也分了三六九等，其中位于最顶端的自然是俯视众生的圣人。

毫无疑问，孔子是每个读书人心中永远的神，而且是比神高得多的“圣”。

这个不是今天跟您聊的重点。

重点说说，邯郸市鸡泽县的一对叔侄，因为传承《诗经》而封神。

这对叔侄，叔叔叫毛亨，侄子叫毛苌，被后人尊称为“大毛公”“小毛公”。

他们建立了哪些功勋呢？

我们从《诗经》的传承说起。

诗经

公元前221年，秦始皇统一六国建立秦王朝。为实行专制主义的中央集权，秦始皇采纳丞相李斯的建议，于公元前213年在全国范围内实行“焚书坑儒”的严酷政策。

问题来了，所焚的是何书?为何而焚书?

秦始皇最想焚烧掉的就是《诗经》，这是因《诗经》中有一些篇章赞颂了各国的历代君王，有诗经在，六国的后代就可以赞颂先王，留存下精神上的祖国。正因如此，秦始皇认为必须焚毁掉诗经，彻底断绝六国后代的念想。

按照当时颁布的《焚书令》，秦始皇明确规定：非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。

什么意思呢？除了朝廷任命的专门博士官，民间不允许私藏诗经、尚书以及诸子百家的书籍。胆敢谈论诗经、尚书的杀头，借古讽今的灭族。《焚书令》还规定了一个三十天的期限，要求百姓把书籍送到官府烧掉，过期不烧的，就要受到刑罚。

在这个时候，天下的书籍遭到了浩劫。保护诗经，已经是一项触犯法律的重罪。

在这个时候，毛亨和毛苌将《诗经》藏在家族的墓地，也就是毛遂墓，将族人安顿在墓中，但还不放心，为确保《诗经》不失传，当时十几岁的毛苌利用“挟书律”规定的三十天期限，熟读背诵《诗经》，也就是叔叔毛亨所写的《毛诗诂训传》，与叔叔毛亨分路迁徙，毛亨迁往山东；毛苌迁往河间。

毛诗

毛苌迁居到河间后，继续研究《诗经》，为了掩人耳目，他把《毛诗诂训传》演绎为《潍》，我们看这个“潍”字，正是泽、经、集三个字组合成的，意思是来自“鸡泽的诗经集”。

公元前191年，也就是汉惠帝四年，“挟书令”实行22年后废除了，此时毛苌离开鸡泽已有 20多年。他敏锐地意识到，新王朝重视文化，诗经的传播有希望了！于是，他返回鸡泽，从家族墓地中取出《诗经》，返回河间，从此正式开始了传授《诗经》的工作，贯长卿就是他杰出的弟子。

汉景帝前元二年，也就是公元前155年，刘德被封为河间王，他爱好古籍，已是耄耋之年的毛苌献上了《诗经》原卷，被封为博士，其弟子及其再传弟子遍布河间，形成了“毛诗”一派。

文庙

正因为毛亨、毛苌的功绩，后人不断提升毛苌的地位，唐朝将他们请入文庙，和董仲舒、诸葛亮等一起享受历代学子的叩拜。宋朝真宗大中祥符年间，毛苌又被追封为“乐寿伯”。一方面说明人们真的非常崇拜毛苌，同时也从侧面反映，毛苌是一个长寿的人。

不仅如此，刘德也被请入文庙，成了神。

那么，说毛亨、毛苌是鸡泽人，有什么证据吗？

毛苌

今天的日本早稻田大学图书馆，收藏着一套光绪《广平府志》。广平府城就是今天永年广府城，明清时期，鸡泽隶属广平府。为这部《广平府志》做序的，是当时的直隶总督李鸿章。这套《广平府志》记载：“毛苌，赵人，景帝时以治诗，征为河间献王博士。”由此，我们明确地知道，毛苌是赵国人，也就是今天的邯郸人。

赵国是一个比较大的区域，毛苌具体是哪里人呢？

从明朝到民国，鸡泽县曾经7修《鸡泽县志》，历代县志均记载，“鸡虽蕞尔邑，然自汉毛苌举博士后，而囊中脱颖，代不乏人”“毛苌，遂之后，治诗为河间献王博士，授同国贯长卿，六经遭秦火后迄今，三百篇之义，炳如日星者，苌之力也。”什么意思呢？翻译过来，就是说，鸡泽虽然是一个小地方，但自从汉朝毛苌被举荐为博士，像毛遂那样脱颖而出的，世世代代不乏其人。毛苌，是毛遂的后人，因为研究传授诗经担任了河间献王的博士，他将诗经传授给本国的贯长卿，儒家六经遭受秦朝的祸患，诗经三百篇还能像太阳和星星一样闪耀，这都是毛苌的功绩。

鸡泽县志

这就表明，毛苌是邯郸人，是鸡泽人，而且点明了，毛苌还是毛遂的后裔。

《广平府志》和《鸡泽县志》还收录了《史记》有关毛遂的记载，《鸡泽县志》“名贤”部分，第一个人物是毛遂，“毛遂，尝自荐于平原君，至楚庭说楚王，定约而还，平原君礼为上客。”这一切都明确无误地表明，毛遂、毛苌都是鸡泽人。

著名历史学家钱文忠，2013年登上百家讲坛解读《百家姓》，明确指出，毛氏根源就在鸡泽，鸡泽毛氏出了个毛遂，毛遂后人历经多次搬迁，分布在河北沧州、山东、河南、江西、云南、湖南等地。2008年11月，中国毛氏研究会经过与河南、山东等地毛氏考证资料的对比，认定鸡泽是毛遂、毛苌故里，韶山毛氏是鸡泽毛遂、毛苌直系后裔，使多年来的毛氏根源地之争尘埃落定。

钱文忠解读百家姓

事实上，不仅鸡泽人在追溯毛氏先祖，韶山等很多地方的毛氏都在追溯。

韶山，因舜帝欣赏韶乐而得名。

1893年，毛泽东降生在韶山冲，韶山因孕育了一代伟人而名扬天下。

韶山毛氏祠堂有副楹联：注经世业，捧檄家声。

“注经世业”是指毛亨、毛苌注释、传承《诗经》之事。“捧檄家声”是指东汉朝时期的庐江人毛义辞官守孝的感人事迹。

这副对联，表达了韶山毛氏对其家族历史的回顾和对先人的崇敬，其目的是激励后世子孙继承祖业，奋发向上。韶山人从楹联中明白毛苌是其先祖，然而，先祖从哪里来？韶山毛氏追根溯源，他们追到了江西吉水、浙江江山、河南原阳，再往上追史料稀少，就停了下来。

2008年11月11日，湖南，长沙，湖南省社会科学院，中国毛氏研究会会长毛炳汉的办公室，毛会长对鸡泽人带来的史料一一查阅、论证，不断进行交流、探讨。他从书堆里抬起头，中肯地说：“你们的史料丰富，考证依据确凿，毛遂和毛苌故里确实应是你们邯郸鸡泽。”随后，毛会长在中国毛氏研究会关于毛遂故里、毛苌故里，毛遂、毛苌祖藉地、出生地、成长地认定书上，重重地盖下中国毛氏研究会的印章和自己的手章，并在认定书上写下“韶山毛氏是鸡泽毛遂、毛苌直系后裔”的字句。

从此，全国多个省份、持续多年的毛遂故里、毛苌故里的争论落下尘埃，毛遂、毛苌这两位在中国历史上鼎鼎有名的毛氏名人的祖籍地、出生地、成长地明确定位为河北邯郸的鸡泽县。同时明确的还有，湖南韶山毛氏是鸡泽毛遂直系后裔，毛泽东是鸡泽毛氏的直系后裔。

到这里，我们明白，没有鸡泽人毛苌，就没有今天流传的《诗经》，因此，很多了解这一段渊源的专家学者都认为，鸡泽是毛遂、毛苌故里，也是诗经之源。

那么，诗经到底有什么价值呢？

首先要提的就是《诗经》六义。所谓《诗经》中的“六义”，就是指“风、雅、颂”三种诗歌形式与“赋、比、兴”三种表现手法。孔子曾说：“不学诗，无以言。”也就是说，不学诗经，就不会在正式场合恰如其分地表达意思。

诗经还有很高的历史与民俗价值。《诗经》综合体现了西周春秋时期各地民俗状况，包括恋爱、婚姻、祭祀等，从中能了解到古代男女对待婚姻的不同态度和婚姻观。

诗经还有礼乐文化及其它价值。《诗经》在相当程度上反映、表现了周代的这种礼乐文化，成了保存周礼有价值的文献之一。

2000年过去，沧海桑田，清明时节，鸡泽毛氏后人还每每聚在一起，手捧诗经，吟诵“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”

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