关于革命的老物件(皇牌重构家国)

今年是五四运动100周年。说起五四运动,我们首先都会想起两位先生──德先生和赛先生,也就是民主与科学。其实,除了民主与科学这两面大旗,在五四新文化运动中,还有另一面大旗被高高举起,那就是“家庭革命”。持续三千多年的中国传统家庭伦理和家庭制度,到了这个时候,才第一次受到真正的挑战!

吴虞:家庭革命的急先锋

在五四新文化运动中,有一位以言行激烈而闻名的老将,他就是被胡适称为“只手打倒孔家店的老英雄”的吴虞。中国传统家庭最讲究一个孝字,他却反对孝道,说父母与子女之间只有买卖交易的关系。

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(留学日本时的青年吴虞)

吴虞1872出生在四川成都,早年留学日本,归国后从事教育,鼓吹新学。他跟父亲决裂的事件,轰动一时。20年时,他母亲去世。第二年,他的父亲就跟吴虞分家分产。后来,他父亲续弦,生活奢侈,挥霍无度,荡尽家产,于是便图谋吴虞的田产,要求再次分家产。但吴虞不同意。他父亲就一状告进官府,控告吴虞不孝。父子两人曾大打出手。

当时,社会舆论指责吴虞是“士林败类、名教罪人”。四川教育总会将他逐出教育界。但北京大学向他伸出了援手,聘请他去教书。1917年2月,吴虞在新文化运动的主要舆论阵地《新青年》上,发表《家族制度为专制主义之根据论》,猛烈攻击旧家庭伦理,说孝悌之道就是家族伦理与专制政治之间的桥梁。

1919年1月,北大学生傅斯年在《新潮》杂志创刊号上发表《万恶之原》一文,震撼了家庭观念浓厚的中国社会。他说,在中国传统家庭里面,爸爸帮儿子娶媳妇,根本不考虑儿子的幸福,而是为自己找一个能够来奉养自己的儿媳妇。

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(五四运动学生领袖傅斯年)

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(《新潮》杂志创刊号)

傅斯年的观点,得到老师辈的呼应。1919年7月,北大教授、中国最早的马克思主义者李大钊,在《每周评论》发表评论《万恶之原》说:“中国现在的社会,万恶之原,都在家族制度。”而当时的北大校长蔡元培也说,家庭可以废除;或许一时废除不了,但过不了几十年就会废除。在五四新知识分子看来,传统家庭伦理和家庭制度,已成为个性解放和社会进步的重大障碍。中国要发展进步,必须来一场家庭革命。

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(李大钊:家庭是“万恶之原”)

胡适与鲁迅:如何面对包办婚姻?

五四新文化运动的主将,无论是陈独秀、李大钊,还是胡适、鲁迅,都提倡自由恋爱,自主婚姻;但他们在青少年时代,就已陷入包办婚姻。陈独秀17岁那年,由叔叔和母亲做主,娶了大他三岁的高晓岚为妻。陈独秀才气纵横,叛逆不羁,高晓岚却是个不识字的旧式女性,两人性格,格格不入,经常吵架。后来陈独秀抛弃妻子,另组新家。而胡适和鲁迅,也采取各不相同的方式,来处理他们的包办婚姻。

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(胡适与江冬秀:由母亲一手包办的婚姻)

1919年3月,胡适年在《新青年》杂志发表独幕剧《终身大事》,讲述一个五四新女性反抗父母包办婚姻的故事。胡适主张,人有权利来决定自己的婚姻生活,决定自己的终身大事。但是,他并没有实践这一主张。

胡适14岁的时候,他的母亲就帮他定了上庄江家的女儿江冬秀为妻。对这一婚约,胡适并没有抗争。1910年,19岁的胡适赴美国留学;1917年夏天回国,受聘为北京大学教授,成为新文化运动的风云人物。

胡适迟迟不肯完婚,一直拖到他拿了博士学位回国以后,27岁才结婚。他内心显然有一番挣扎。胡适曾说,他接受包办婚姻,是因为不能伤害三个女人的心,一个是自己的母亲,一个是江冬秀,一个是江冬秀的母亲。

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(胡适全家福)

不过,胡适也承认,跟江冬秀结婚姻,是他自己一辈子占的最大便宜。为什么?因为江冬秀是一个非常贤淑的夫人,让胡适可以无后顾之忧的发展他的学术和政治事业。

跟胡适一样,鲁迅也受困于包办婚姻;不过他的处理方式,与胡适迥然不同。1881年,鲁迅出生在浙江绍兴一个书香门第。18岁时,她母亲替他订了亲。女方叫朱安,比鲁迅大三岁,缠小脚,不识字。鲁迅不满意,要求退聘,但被母亲拒绝。

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(留学日本时期的青年鲁迅)

1902年,21岁的鲁迅东渡日本,留学七年,先是学医,后来弃医从文。1906年,鲁迅从仙台医专退学后,留在东京。家里反复发来电报,催他回绍兴,理由是他的母亲生病。鲁迅匆匆赶回老家,才发现母亲身体安好。原是母亲骗他回来办婚事。鲁迅只得无奈地接受了。

办婚事的那一天,家里非常热闹。别人问鲁迅说,家里忙什么呢?鲁迅说,妈妈娶儿媳妇。据说新婚当天,鲁迅哭了一个晚上,第二天就搬到书房去睡。四天后就离开家乡,回到日本。1909年,鲁迅从日本回国后,刻意避免与朱安见面。三年之后,他孤身前往北京,在北洋政府教育部任职。1919年底,鲁迅买下北京八道湾胡同的一座四合院,把母亲和朱安从绍兴接到北京。但他与朱安依然分居。

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(鲁迅:她是我母亲送给我的礼物)

鲁迅并没有跟朱安离婚,但一直不跟她同居。他说过一句话:这是我母亲送给我的礼物。朱安等于守了一辈子的活寡,成为旧家庭制度的殉葬品。而鲁迅也非常苦闷。1919年他在《新青年》发表《随感录四十》,感叹说:「爱情是什么东西,我也不知道。」直至1923年,鲁迅到北京女师大兼课,认识了女学生许广平,才知道什么是爱情。

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(鲁迅与许广平:找到了爱情)

陈衡哲:从抗拒结婚到回归家庭

陈衡哲,中国近代第一位女教授,五四家庭革命中著名的新女性代表。她不仅抗拒缠足,拒绝包办婚姻,还发出“永远不结婚”的大胆宣言。她抱着不婚主义的信念,一心求学,要做个对社会有用的人。

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(陈衡哲:中国近代第一位女教授)

五四新文化运动期间,一批受过新式教育的女青年,为追求个性发展,打破家庭束缚,高调提倡「不婚主义」。在当时的上海,有些女性自发组织独身协会或不婚协会,集体抱团取暖,鼓励彼此不踏入婚姻的牢笼。但有些新女性有了独立的地位之后,又找到志同道合的伴侣,也不抗拒结婚,就像陈衡哲那样。

陈衡哲,1890年出生于江苏武进一个读书人家庭。1914年,她考取清华留美学额,先后在美国沙瓦女子大学和芝加哥大学获得学士和硕士学位。留美期间,她结识了同在美国留学、后来成为著名科学家和教育家的任鸿隽。两人志同道合。1920年,陈衡哲学成归国,蔡元培聘请她到北京大学当教授。

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(陈衡哲与任鸿隽、胡适)

1920年9月,她跟任鸿隽在北京结婚。胡适戏赠他们一副对联:「无后为大,著书最佳」,宣扬他的「无后主义」非孝观。婚后不到一年,陈衡哲因怀孕生育,辞去北大的教职,让胡适大为失望。相夫教子期间,她出版了学术名著《西洋史》。从抗拒婚姻,个人事业取得突出成就,再到组建幸福的家庭,陈衡哲可谓是五四家庭革命时期成功新女性的代表。

徐志摩:爱情至上的实践者

中国的传统家庭,并非以夫妻关系为核心,而是以父子关系为主轴。婚姻的目的,在于生儿育女,传宗接代。因此它不是个人私事,而是家族大事,必须由家长决定。这里头没有爱情的地位。

到了五四时期,新青年不再接受这一套。他们追求的是以爱情为基础的婚姻,是能够实现个人幸福的新式家庭。当时,欧洲女性主义者爱伦凯有关爱情与婚姻的理论,大受中国青年的欢迎。爱伦凯说,没有爱情的婚姻是不道德的婚姻。

诗人徐志摩,正是这种新式婚恋观最有名的实践者。1897年,徐志摩出生于浙江海宁一个富裕家庭。18岁时,由家庭包办,娶了上海巨富张润之的女儿张幼仪。1918年,他赴美国留学;1921年转往英国深造,进入剑桥大学当特别生。留学英国时,徐志摩爱上了才貎双全的林徽因,提出与张幼仪分手,说他们不应该继续没有爱情的婚姻。他抛弃张幼仪,成为当时非常轰动的新闻。

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(徐志摩与张幼仪)

但林徽因并没有选择徐志摩,而是嫁给梁思成。1922年,徐志摩结束留学,回到北京,认识了19岁的有夫之妇陆小曼,两人陷入热恋。1926年,陆小曼与王赓离婚。同年8月,徐志摩与陆小曼在北京订婚。在订婚仪式上,徐志摩的老师梁启超宣读证婚词,指责这对新人用情不专,要他们痛改前非,重新做人。徐志摩一直在追求浪漫的爱情,最后竟殉身于浪漫的爱情之中。

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(徐志摩与陆小曼)

潘光旦:中国需要“折中家庭”

许多五四青年认为,通过自由恋爱和自由婚姻,建立小家庭,有助于生育最好的后代,培养更加强壮的国民之子。这种观念,将个人幸福与国家命运连接了起来。在新时代,传统士大夫的家国情怀,又以一种新的方式再现出来。

当年,提倡小家庭成了主旋律。但著名社会学家和优生学家潘光旦,却发出另类声音。潘光旦认为,年轻人追求自由婚恋,向往小家庭,可以理解。但要建立什么样的家庭模式,应该考虑到整个民族如何才能健康繁衍的问题。大家提倡的以个人为本位的小家庭,实际上不利于中华民族的繁衍。

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(社会学家、优生学家潘光旦)

潘光旦既不赞成大家庭模式,也反对小家庭模。1928年,他出版《中国之家庭问题》一书,提出「折中家庭制」的概念。他主张,理想的家庭模式应该是三代同堂。这样的家庭模式,既有抚育下一代的功能,又可承担赡养老人的责任,才是比较完整和健康的。

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五四家庭革命之后,核心家庭成为主流,这是中国传统社会向现代化转型的重要标志。但家庭小型化的趋势,今天却越演越烈;丁克家庭、二人家庭、留守家庭、单人家庭,数量不断增加,离婚率逐年上升,而结婚率、出生率则持续下降。这些都是五四家庭革命先辈们始料未及的。当然,这又是另一个故事了。

本周六晚上21:40

凤凰卫视中文台推出《皇牌大放送》之

《重构家国──五四运动与家庭革命》

敬请关注!

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编辑:施纯志、晓静

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