正月初六送穷日好吗(过年初一要起早)

爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。

千门万户曈曈日,总把新桃换旧符。

王安石的《元日》,几乎是古时候过年流程的重现。除夕到初一燃放爆竹辞旧迎新、饮屠苏酒。朝阳初现,人们将绘制着神荼、郁垒神像的旧桃符换成新的(贴春联的雏形)。

春节的年俗虽然随着历史的发展不断演变,但新年伊始、万象更新的节日氛围仍一脉相承。朝起早、夜眠迟,这样热闹吉祥的跨年气氛古今贯之。

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“一夜连双岁,五更分二年”,既有对逝去旧时光的怀念,也有对未来新生活的憧憬。记得小时候,孩子们年三十困得不行,还挣扎着不肯睡去,激动地偎着大人“守岁”到凌晨,听了家家户户齐发的炮仗响,这才余兴未消地钻进被窝。

“守岁”这个习俗据说源自南北朝时期,彼时称为“照虚耗”,点灯将房屋各处照得通亮,喻示把旧年一切邪瘟病疫照跑驱走,寄望着新的一年里吉祥如意。

一夜不息的爆竹烟花声,有一种令人愉悦的、热气腾腾的喧闹。初一大早,小孩们就睡意全无,大人们天不亮就放了“开门炮”,一家赛着一家早,代表新的一年红红火火的好彩头。

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初一起早,是不成文的约定成俗。我家乡的习俗,起床前都不作兴说话,先吃一口提前放在枕边的糕,寓意“开口糕(高)”。小孩子特别喜欢这种不厌其烦的仪式感,有一种被重视的、特别的参与感。

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拜年习俗

正月初一是农历一年之元、一月之元、一日之元,作为一年里最重要的的一天,必须得铆足精神开个好头。这么金贵的时日,咱们勤劳朴实的炎黄子孙,怎么会允许自己睡到日上三竿?

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1957年,天津天后宫春节庙会的热闹景象

旧时严格的守岁(熬年)是一宿不睡的,天不明家家户户都穿戴整齐,出门互相拜年了。天不亮出门拜年可不是信口胡诌,比如孔子第64代孙孔尚任的《甲午元旦》里就有写道:

萧疏白发不盈颠,守岁围炉竟废眠……听烧爆竹童心在,看换桃符老兴偏……鼓角梅花添一部,五更欢笑拜新年。

从守岁、燃爆竹、换桃符、拜年都有呈现,是清人过年时的立体画卷。

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时间再往前推,宋人孟元老的《东京梦华录》里,就有记载北宋汴京时拜年的景象:

“十月一日年节,开封府放关扑三日,士庶自早相互庆贺。”

备注:1913年才将夏历(农历)一月一日改称为“春节”,本意为春节的元旦改为公历一月一日。

现在大城市出于环保禁止燃放烟花,守岁也全无必要了。但是在乡间,年夜饭断断续续吃到十二点,要放迎新的烟花爆竹,夜半还要惦记鸡鸣第一声时,最早放开门炮,早间张罗全家人的早饭,这一夜,也睡得极少的。

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像我小时候,早上兴奋得根本睡不着,迫不及待穿了新衣服,先向爸妈拜年讨压岁钱,然后再去爷爷奶奶家拜年。一路上认识的、不认识的大人小孩,都互相道贺“新年好”,这种和睦美好的气氛,一直要持续到正月十五“出年”。

乡间旧时还有初一大早小孩出去“跑年”的习俗,几个孩子相约成伴,挨家挨户去祝贺新年,嘴甜的娃儿会大叫“新年好”,乡民们乐于等着小孩上门拜年,也是好彩头,会给每个小孩分发糖果糕点。一早上跑年回来,每个孩子的袋子都装得满满的。大概只有在物质不那么充裕的年代里,孩子们才能体会到这种“丰收”的乐趣了。

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从过年到“出年”,都有哪些年俗和忌讳?

过年期间,小孩的胆子都格外大一些。因为大人们都忌讳着,生气了不好发作,只好说道:“等出了年再收拾你”。

一、大年初一到哪一天才算出年呢?

严格来说,正月里都是年。但是人们总要投入生产、迎接春耕啊,所以各地区出年都有个心照不宣的提前。

像南方就有谚语“年过初三四,各人打主意”,意思到了初五,就不能这么吃喝玩乐歇着了,所以“初五”就是“小年”,要吃汤圆,意喻团团圆圆,初五也被叫做“破五”,不少过年的讲究这天可以破除,年就算结束的差不离了。

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多数地区是以正月十五为“出年”的,这天也叫元宵节(旧时也称元夕),辛弃疾的《青玉案•元夕》,写尽了元宵节的盛大繁华:

“东风夜放花千树,更吹落,星如雨;宝马雕车香满路,凤箫声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去;众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。”

一幅宋时元宵节游人如织的美景画卷,如电影慢镜头般有了梦幻的动态美感。

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元宵节早在西汉时就存在,唐以前,元宵节被称作“正月十五”或“正月望”。唐后期才定名为“元宵节”。这天无论庙堂市井,都齐齐庆贺,燃灯放焰,猜灯谜、游灯会、吃汤圆。这是一年开头第一个月圆之夜,既代表团圆也预示分离,所以比较重视,节日气氛不亚于大年初一。

现在各地电视台都有筹备专门的“元宵晚会”,和年三十的春晚同样隆重。过了元宵节,大家都收拾精神,投入到新一年的生产工作中去,正月十五闹元宵,将春节尾声的欢庆气氛推向最后的高潮。

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二、初一到十五的年俗和禁忌

鲁迅曾有言“中国的根柢全在道教”,从春节的年俗活动里,可以看到道教信仰的深远影响。

比如大年初一放爆竹、拜年、接神(灶王爷);初二祭财神;初五接财神(迎五路财神);初八礼拜顺星(本命星宿神);初九玉皇圣诞;十三祭虫王爷(刘猛将军);十四迎紫姑(厕神);十五上元天官圣诞……这些都是道教的神仙形象。

大年初一是一年的开头,所以传统的习俗里禁忌特别多,记得小时候,妈妈会将家里的刀、剪用红纸封起来,老话俗语便说“初一动了刀和剪,口舌是非全难免”;再有不能泼水、扫地、倒垃圾,会将一年的财气扫出去,这天的饭菜也不另做,吃年三十的“隔年饭”,预示年年有余。

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大年初二,民谚有“正月初二路上看,尽是小生和小旦”,是外嫁女儿回娘家拜年的日子,俗称“迎婿日”,带的礼必须要成双。现在我国北方的一些地区,还留存“祭财神”的习俗,初二清晨上供品敬祭财神像。这天饭菜也很丰盛,是“开年饭”,寓意新年顺利红火。

初四也叫扫穷日,初一到初三都不作兴扫地倒垃圾,这天就可以大扫除清理,因为初五就要干干净净“迎财神”,清理完污秽,才能将五路财神爷请进门。过了正月初五,诸多不作兴的禁忌就可以破除,所以初五也叫做“破五”。

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正月初六“送穷神”,也叫“赶五穷”。五穷即是:智穷、学穷、文穷、命穷、交穷。天亮时分,人们就开始放鞭炮,因为送神(穷神)要早,放鞭炮有个从里往外放的讲究,热闹地送走“五穷”,这一年就六六大顺了。各地习俗不同,但是扫除屋室尘秽,迎财纳祥的愿景是一样的。

年初七是“人日节”,据说是女娲在第七天造出了人,因此定在正月初七纪念庆祝。有地方吃春卷的、也有吃面条的习俗。这天也叫七煞日,不宜远行,所以老话有说“七不出、八不归”。

初八礼拜顺星,八通音“发”,是商户开门营业的好日子,寓意这年四季发财;初九玉皇圣诞,在潮州、闽南地区还沿袭“拜天公”的习俗。

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十三祭虫王爷,南宋的抗金将领刘錡,治理虫害有功,宋理宗封为“扬威侯天曹猛将”。正月十三是“虫王爷”刘猛生辰,人们在这天祭拜他,保佑新年风调雨顺,五谷丰登。现在农业不再作为经济主体,拜虫王爷的风俗也慢慢消失了。从这天开始,进入元宵节彩灯的制准备。

十四迎紫姑,虽然是厕神,但《荆楚岁时记》里记载,人们迎紫姑是:“以卜将来蚕桑,并占众事。”养蚕植桑多为女性主导,所以迎紫姑是妇女们的活动,在厕所间、猪栏扎草人迎而祀之。

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正月十五元宵节是除了年初一外,目前最为重视的年俗活动。各地方的习俗也很相似,南吃汤圆北吃元宵,逛灯会、猜灯谜、放烟花。2008年6月,元宵节被确立为第二批国家级非物质文化遗产。

南宋吴自牧的《梦粱录》有载:“正月十五日元夕节,乃上元天官赐福之辰。”所以元宵节也叫上元节、天官节。

所有的年俗传统中,都寄予了古代劳动人民对于新的一年的美好向往。现在我们对年俗的传承,不应该拘泥于形式,片面否定价值,而应视其为一种古老的文化形态和现象,是烘托节日氛围的仪式感。

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保持对这种仪式感的敬畏,既是对本土文化的认可,也让人与人之间在文化共性上同根溯源,增加了由“小家”至“大家”的凝聚力。

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写在最后

过了元宵节,就相当于“出年”了,过年期间要讲吉祥话、遵守的诸多禁忌就可以放下了。斗柄回寅、春回大地,热热闹闹的春节后,人们经过短暂的修身养息,在新的一年里继续抖擞精神蓄势而发。

春节就像周转我们中国人终而复始的传承的那个站台,让一年的辛苦有了迫切的归处,让亲人的挂念有了守望的终点。一年一度的团聚,承载了中华民族四千余年的喜乐平安。

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春节期间,所有辞旧迎新的繁冗年俗,既有咱们对民族传统文化刻在骨血里的传承,更浸透了中华儿女对“家”深厚的情怀。“有钱没钱,回家过年”,每年汹涌的春运返乡人潮里,是我们对团圆的心结。

年夜饭、贴春联、压岁钱、大拜年、祭众神、闹元宵的背后,是亲情热烈的相聚,是对未来美好淳朴的寄望。正是在浓浓的年味里,我们理解了“家”的存在,更明白了“国”的意义……

-End-


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