书法的人格象征意义（书法的魅力人格象征）

故乡的早晨

七绝：莲

叶落花残争骨气，冰晶粒粒结蓬中。

忍将一点芳心苦，暗许三秋桂子风。

书法的魅力——人格象征

毕加索曾言"我不是画猫的本身，我画它的微笑"。猫之为物，虽有各种姿态，但其本身还是单调的；而猫之微笑，则是千变万化的，它折射出艺术家心灵深处的感应，是艺术的再加工，代表了艺术家本人的生活积累、学识修养、艺术表现能力和手法，是诸多因素的综合结果。

宋玉对楚王问

云水禅心

而书法作品正如猫之微笑，亦是书者心灵净土的产物，是灵魂深处的重要构件。汉代的杨雄，陋室铭中谓西蜀子云亭的子云是也，曾言"书为心画"，故书者，即心学也。因此，书品与人品是密不可分的。柳公权说"心正则书正"亦是其理。

七绝 翰墨吟

屋漏何形妙造痕，锥沙铁画木中存。

夏云变幻难寻迹，晋骨唐风字在魂。

翻开中国书法史，不难发现，人格象征论是书论中的核心命题，从汉末三国时期开始，便产生了书法人格化的思想。这和中国传统的文化哲思是不谋而合的。老子云："道大、天大、地大、人大。域中有四大，而人居其一焉。"；董仲舒说"天地人，万物之本也"；北宋大儒邵康节所谓的"唯人兼乎万物，而为万物之灵"讲的都是同一道理。即人在天地之间占有崇高地位。因此，人格精神是包括书法在内的所有艺术，最高的观照点和最后的落脚点。

七绝. 梅

冽冽冰寒冻地来，此花独向雪中开。

耻争春上三分色，只笑东君不识才。

无论是神釆、气韵、寄情、学养、天趣还是骨气等等对书法作品的评判标准，其实都是从人格层面派生和扩展出来的。书风的人格寄托，书品与人品的内在联系，点画线条技法和人的精神趣向等，便充分体现了人格化的象征。书家创作时，自然带有感情色彩。唯有感情的倾注，其作品才具艺术的气息和影响力。能够历千载而不朽的书作，大抵都是如此："兰亭序"潇洒俊爽、飘逸遒美、举止娴雅，蓬蓬然如得天地之灵气；书"祭侄稿"时，颜鲁公心肝抽裂、不堪其忍，其书顿挫郁屈、不可控勒，乃忠义真至之痛，郁勃于点画波磔间，而千古不泯；坡翁的"寒食帖"亦是笔挟风涛，一泄千里之势，在天真烂漫中透着豪杰之气。凡此种种，不一而足。

诗远方

梁武帝萧衍在巜古今书人优劣评》中写得饶有情趣：羊欣书如婢作夫人，不堪位置，而举止羞涩，终不似真；王僧虔书如王、谢家子弟，纵复不端正，奕奕皆有一种风流气骨；吴施书如新亭伧父，一往见，似扬州人共语，便音态出；钟繇书如云鹤游天、群鸿戏海，行间茂密，实亦难过耶；蔡邕书骨气洞达，爽爽如有神力；卫恒书如插花舞女、援镜笑春；梁鹄书如龙威虎震、剑拔弩张。可谓形象生动，一语中的。

般若波罗蜜多心经

明代的项穆在巜书法雅言》中亦有精彩的论述："人品既殊，性情各异，笔势所运，邪正自形。"认为宰辅贵有忠君容贤之心，正直厚实之相；将帅贵有尽忠报国之心，智勇兼备之相；谏议贵有正道格君之心，謇谔不阿之相；隐士贵有乐善优游之心，遗世若仙之相。以此类推，不管何类人，均应有其本来之心，合宜之相。

天行健 君子以自强不息，地势坤 君子以厚德载物。人法地、地法天、天法道、道法自然。

书法是华夏文明的核心表现形式，是一种文化，同时也是感情的宠儿、精神的寄托，是书者对于技法的掌握和学养、人格品位的综合体现。从最初的实用，到实用和艺术双重功能，再到现今的纯艺术性。这朵人类社会的奇异之花，正是由于不同的书者拥有不同的精神面貌、不同的人生轨迹、不同的感情生活、不同的生命价值取向、不同的兴趣爱好。因此才创作出千姿百态、摇曳灿烂，历千年而弥新，度百劫而不衰的艺术形式。

欧阳修秋声赋（节选）

七绝 飞泉岩

云海涛涵月半轮，岩飞泉雨绝烟尘。

松风一夜诗情动，峭壁巉巉似丽人。