道教的秘境（道教彼岸世界）

很多道教徒，对于道教的彼岸世界，知之甚少。

据道经记载，道教之彼岸世界应该分为三个部分，一是天界，有三十三重天宫；二是地界，即五岳名山、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，还有就是海上诸仙岛，十洲三岛是也。三就是太乙救苦天尊所主的东方长乐世界，须凭道力拔度，往生之净土。

一、生神净土

道教以追求肉体长生为主要目标，故往生长乐世界，并非道士之追求也。虽曰长乐国土，仍然不免为鬼魂之居所也。印光法师云：“西方世界，无有女子，女人到此，皆做童男身。”盖西方为金方，金为阴气肃敛之地，鬼魂又为阴气之质，故无女子。还有就是因为佛教素来有重男轻女的传统，认为女子为无漏之躯，既然到了极乐世界，自然转女成男了。而道教之东方长乐世界，乃救苦天尊所化，天尊《太乙救苦护身妙经》说：“东方长乐 世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙数，物随声应。或住天宫，或降人间，或居地狱 ，或摄群耶，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士 ，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为男子女子，或为文武官宰，或为都大 元师，或为教师禅师，或为风师雨师，神通无量，功行无穷,寻声救苦,应物随 机。”

“此圣在天呼太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外 道摄耶呼为狮子明王，在水府呼为洞洲帝君。”若遇到困难，只要祈祷天尊或“ 诵念圣号”，即可“解忧排难，化凶为吉”。东方为青阳生发之地，故鬼魂至此，咸蒙阳气注照，而得炼化其阴质，经南昌炼度，而得复还为人也。

《太上洞玄灵宝净土生神经》记载有东方净土仁爱世界、东南方净土慈和世界、南方净土礼教世界、西南方净土威范世界、西方净土义让世界、西北方净土成化世界、北方净土智德世界、东北方净土智积世界、上方净土无量世界、下方净土载德世界。天尊言：“十方净土，国界庄严，福力自在，山林草木，皆异世间，台阁殿堂，不同凡界。”有无数台阁殿堂，“皆自然化出，微妙庄严。或结气所成，或凝云而作，或九光洞照，或七宝光明，或空里自移，或迎风独转，随心所念，应境而来。”

“复有天花天果，天香天供，天衣天乐，遍满空中，应念而至，安乐众生。复有车马舆辇，皆是七宝九光，因风御气，任意东西。复有天男天女，仙童仙媛，行道诵经，乘空出虚，散花烧香，飞行问法。复有天王仙伯,善以道德,和雅人民。复有天师太上,翼赞天尊, 教化说法,开悟无边。国中男女，常诵经闻法，散花烧香，面对天尊，谘求上道。金容玉貌，相好端雅，无有忧悲。以黄金荐地，白玉缘阶，内外 光明，清净第一。若男女临终，随愿往生。”

道教往生净土的条件和佛教不一，佛教要求人常持念阿弥陀佛圣号，乃得西方三圣垂光接引。而道教之往生净土，乃须人于平时多行善事，“持斋奉戒，行道诵经，发愿忏悔，造像写经，建立玄坛，修营灵观，供养三宝，布施贫穷，放赎众生，作诸功德，常行净信，清净六根，制断欲心，不造诸恶，正心至念，随愿往生，克之净土，快乐无为。”

但是往生净土，并非道教之最高追求，因为十方净土，虽然微妙庄严，但是往生的是神魂，虽然名为往生，实际上是死了之后的去处。其中亭台楼阁，皆是幻化，有像而无形质。道教不以死为得道，故尚有神仙洞府，为得道之人所居。

二、地界仙乡

按《抱朴子》引《仙经》云：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”仙道重有形，所谓“形神具妙，与道合真”，其追求乃在于此肉体之存在，故上士得道，白日冲举；中士得道，则长生不死，游戏于名山之间。是以天下名山洞府，即为神仙之窟宅。所谓地界仙乡者，乃是三山五岳、洞天福地、十洲三岛之类也。司马承贞《天地宫府图》云：“精象玄著，列宫阙于清景；幽质潜凝，开洞府于名山。”洞天，洞者，通也。亦即此为通天之处也。认为名山洞府与天上星辰一般，都是大道醇精之气凝结为成，故能通乎仙灵之界也。

据《太平广记•女仙部》记载刘晨、阮肇，入天台山采药，而遇女仙，邀之同住，此即证明神仙在名山洞府之间也。如此，则洞府既为神仙在人世的窟宅，然福地多有神灵守护，非凡人所能窥视也。太上曰：“十大洞天者，处大地名山之间，是上天谴群仙统治之所。”如王屋山，小有清虚洞天，西城王君治之；委羽山，大有空明洞天，青童君治之。各名山洞府，皆有仙灵管理。大抵名山大川，道气冲凝，正神守护，是以修道之士，多宜入名山。而炼丹、精思亦复如是。所谓“古之道士，合作神药，必入名山。”而名山洞府，不仅风景优美，而且多芝草灵药，是以得道真仙、修真之士，多欲入名山也。

另外，地界仙乡尚有十洲三岛者。东方朔说《十洲三岛•瀛洲》云：“瀛洲在东大海中，地方四千里，大抵是对会稽郡，去西岸七十万里，上生神芝仙草，又有玉石，高且千丈，出泉如酒味，名之曰玉醴泉，饮之数升则醉，令人长生。洲上多仙家，风俗似吴中，山川如中国也。”“长洲，亦名青丘，在南海辰巳之地。地方五千里，去岸二十万里。上饶山川，又多大树。树乃有二千围者。一洲之上，专是林木，故一名青丘。天有仙草灵药，甘液玉英，又有风山，山恒震声。有紫府宫，天真仙女游于此地。”十洲三岛，十洲分别是祖洲、瀛洲、玄洲、炎州、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲。三岛则是昆仑、方丈、蓬莱是也。十洲三岛都在海上。是为海上之仙乡也。

《抱朴子》云：“古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，失人之本，更受异形，有似雀之为蛤，雉之为蜃，非人道也。人道当食甘旨，服轻暖，通阴阳，处官秩，耳目聪明，骨节坚强，颜色悦怿，老而不衰，延年久视，出处任意，寒温风湿不能伤，鬼神众精不能犯，五兵百毒不能中，忧喜毁誉不为累，乃为贵耳。若委弃妻子，独处山泽，邈然断绝人理，块然与木石为邻，不足多也。昔安期先生龙眉宁公修羊公阴长生，皆服金液半剂者也。其止世间，或近千年，然后去耳。笃而论之，求长生者，正惜今日之所欲耳，本不汲汲于升虚，以飞腾为胜于地上也。”道教之所以追求长生，就是因为爱惜今天的生活和享受，所以不着急升天，道士并不认为天上比人间要好。相反，他们反而更留恋人间的生活。所以相对来说，云游于名山洞府之间的诱惑，比上升天界的诱惑更多。因为天界有官职之尊卑，新来的神仙地位低下，如果道士服金液还丹之后，知道自己已经可以不死了，不妨多在名山洞府中多逗留一段时间，等到厌倦了再飞升天界。

三、天界仙府

《抱朴子》引彭祖言：“天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更劳苦，故不足役役于升天。”虽然如此，但得道之后，终究要返回天上之仙界的，是以此章复言之。

根据《三才定位图》的记载，“玉京之上，东南西北，各有八天，三十二天，三十二帝也。玉京之上，有三清之天者，乃玉清圣境、上清真境、太清仙境之天。三清之天上有虚皇十天，，其间乃虚皇元老、虚皇元君、虚皇元帝、虚皇元尊与天真九皇真人而居其中。天真皇人降天真九炁，分六元为混沌之象”云云。又云：“玉清天者，天宝君所治，分形散景，位为上真。”“上清天者，灵宝君所治也。天人身作金华色，项负圆光，腾身紫霞。”“太清天者，神宝君之所治也。天人身有光明。《大洞经》曰：‘身生水火，放光万劫。项负圆耀，浮游九宸。’”

经云：“本乎天者亲上，本乎地者亲下。”道人以长生为追求，以纯阳轻清之最上妙道，是以修炼之极致，聚则成形，散则成气。天仙以光气为体是也。《太清神丹中经叙》云：“凡言圣人、神人、仙人，此三人者皆是学而得道者也，非天生自然矣。但德有优劣，官有尊卑。故虽神、虽圣、虽仙，犹言人者，明其素是人也。天神之自然生者，以光气为体，言人者，犹有骨肉也。但已得道，故能隐翳变化不见闻耳。凡初得仙者，但言仙人；若得升天往来大神之处，则位为真人；若得补天曹官职，乃位为神人也。”

元君曰：“上士得道，升为仙官；中士得道，栖集昆仑；下士得道，长生世间。”是以飞升天阙云宫，仍然为道士之最高追求也。《云笈七签•太上飞行九神玉经》记载了道士飞步九星之道，云：“有知此道，存之便足以免大劫之会，度洪灾于甲申也。修之二七年，便得晏鸿翮而腾翔，斥紫霄而升晨也。此玉清之上道，不比上清之中仙也。”另外《道藏》中记载了许多上清派关于履斗的方法，上清派认为坚持修奉，久久便可以飞步斗宫之中。《太上郁仪结璘奔日月图》云：“子欲升天，当存月夫人驾十飞龙，乘我流玲，西到六岭，遂入帝堂”云云。

《云笈七签》中叙述天界云有欲界、色界、无色界等等，认为“自四天以下，二十八天分为三界，一天则有一帝王治其中，其天人皆是在世受持智慧上品之人，从善功所得，自然衣食，飞行来去，逍遥快乐。但死生之限不断，犹有寿命，自有长短。下第一天，人寿九万岁，以次转增之。”窃以为，此中所住之人，非仙人也，乃是善人之福德天堂，类似于四种民天也。神仙之人，与道合真，同乎不朽，岂有退转之说乎？所以说这个是善人之福堂，非仙人之窟宅也。而得道神仙之升天者，当在三界之外，九天之上，逍遥快乐，永不轮转。道士追求飞升天界的思想，在其服饰之中也多有体现。如所戴之冠曰星冠；所服之衣服曰羽衣；所披之帔取黄色，名曰月帔；所穿之袜子取白色，名曰云袜。星冠赞云：“焕耀七星冠，翩翩降自天。授之有科戒，宿命应神仙。愿今一顶戴，永葆大椿年。”