易经六十六卦颐卦解说(易经之中颐大过卦)

人要天保九如,企业要长盛不衰,国家要国泰民安。那么,“长命”的诀窍在哪里呢?通过仔细研读《周易》的第27卦颐卦和第28卦大过卦,悟出了其间的奥妙:仁者寿。所谓仁就是仁慈和怜惜。《释名》“仁者,忍也”。《礼记》“仁者,义之本也,顺之体也,得之者尊”。《易经 白话》“正人体仁,足以长人”。可见,仁其实就是一种很高的涵养,有了这种涵养就能够长命。三国时期的吴帝孙皓是历史上罕见的糊涂严酷的皇帝,有“非仁皇帝”之称。据记载:只需有人看他的目光不对,就会招来杀身之祸。有一天他胡思乱想的找来占卜大师尚广,问他何时才干一致华夏?尚广当即为他占了一卦是天火同人,变卦为山雷颐。意思是,只需能够“同人”,就可保养长命(一致华夏)。可是尚广并不敢通知孙皓的做法太失“同人”“保养”之德。仅仅抽象的说:庚子年,能够进驻洛阳”。果不其然,庚子年(公元280年),王睿大军攻破吴国首都建康,孙皓被押解洛阳。可见由于孙皓不仁所以导致了吴国的快速消亡,也加快了他成为阶下囚的速度。

下面咱们看卦。

先看颐卦。

易经六十六卦颐卦解说(易经之中颐大过卦)(1)

震下艮上,上下两个阳爻很象人的上下嘴唇,中心四个阴爻象口中的牙齿。通过卦象就能够知道颐的转义。

颐的转义是脸颊和嘴巴,嘴是用来吃东西的,吃是为了弥补人体需求的养分。所以颐的引申义是保养、保养。保养就是摄生,摄生是为了长命。颐卦讲的就是摄生之道,是人长命的诀窍。

颐:贞吉。观颐,自求口实。

意思是,颐卦,占问吉祥,观看他的口颊,就知道他足以能够自己营生。

《象》曰:山下有雷,颐。正人以慎言语,节饮食。

意思是《象传》说:山下有雷,这便是颐卦的意象,正人应该慎重言语,控制饮食。

卦辞的粗心是:颐卦,标志的是保养,坚持正确的摄生之道才干吉祥、长命。调查摄生之道是否正确(“观颐”),首要看其是否只管自己贪求口食。

卦辞借观“自求口实”这一简略的生活现象,旨在标明摄生之道的三个观念

易经六十六卦颐卦解说(易经之中颐大过卦)(2)

观念一,摄生不能只管自己,要坚持养己、养人、养物的一致。《彖》对此作了进一步的阐发:“六合养万物,圣人养贤以及万民”。意思是要从整个社会和天然界去知道摄生之道,知道养己与养物、养人的联系。养物,使万物调和,生态平衡,能为人类生计供给杰出的天然环境,既利于养人,又利于养己;养人,关怀他人好像关怀亲人,乃至胜过关怀自己,利于养己之德,养德又益于个人身心健康。因而,养己、养人、养物三者是一个彼此相关,彼此促进,有内在联系的全体,是“天人合一”的思想在摄生问题上的表现。所以,摄生不只仅个人的事,而是整个社会的事,那种只頋自己,不管他人,不管社会的狭窄自私的摄生观念和方法,不是正确的摄生之道。

观念二,养己要坚持养体与养心的一致。

《象》依据卦象作了形象的阐明:山下有雷,这是正确保养的标志。震为雷、为动,标志嘴巴在动,嘴巴动,阐明不是吃,就是说;艮为山、停止,标志不管吃,仍是说,都要适可而止。因而,正确的保养就是“慎言语,节饮食”。

慎言语,不是不言语,而是心要镇定、安静。也就是要养心。中医学以为,脑和四肢是人体“用”的部分,不必就会变坏,所以要动,但心不能动。由于人患病的病因,或来自天然世界的风寒暑湿燥火,称之六淫,或来自社会要素引发的喜怒哀悲忧恐惊,谓之七情。六淫为外邪,七情为内伤。七情就是心境,七情过度就是“心动”,会损伤健康。七情为外部社会要素和片面心思状况相撞而生。其间,言语是相撞的首要诱因。慎言语就是为了防止和削减这种相撞,以坚持杰出的心思状况。养心,就是坚持杰出的心思状况。所以,慎言语就是养心。

易经六十六卦颐卦解说(易经之中颐大过卦)(3)

节饮食,不是不饮食。民以食为天,身体需求饮食弥补养分,才干连续生命,这就是养体。但任何事物都有度,饮食也不例外,也需求控制。包含饭吃七分饱,不暴食暴饮,还有节荤、节盐、节油、少酒等等,都在“节饮食”之列。饮食过度,反而有害健康,晦气养体。这些也是现代養生专家们所讲的养体之道。

《易》作者将养体、养心一致在一卦之中,正是为了标明养体与养心是一个一致体的观念。并且这一观念对中国文化产生了极其深远的影响。汉语中的“性命”一词,就包含“性”与“命”两个方面。性是心神,命是身体。两者结合,才有“性命”。古代所指的“健康”,也是身壮为健,心怡为康。身心俱佳,方为“健康”。这些都标明晰养体与养心两者一致的思想。

观念三,养心乃摄生之本。

爻辞以为,自求口实,乃摄生不正的表现。其原因就是缺少道德涵养。而要做到养己、养人、养物的一致,没有崇高的情操和宽阔的胸襟是不行的。这就需求养心。

《象》所说的“节饮食”,不养心也难以做到。只要心不为美食所动,自觉抑制胃口,才干做到不贪食,不偏食,才利于养体。

可见,不管养己、养人、养物,仍是养体,都是由养心决议的。养心是摄生的内因,不养心,什么也“养”不成。

颐卦的卦象也表现了养心乃摄生之本的观念。下卦震,为动,标志贪食,只重养体。所以下卦三爻皆凶;上卦艮,停止,止而能静,静而能养,标志养心。所以上卦三爻皆吉。养心则吉,不养心则凶。再次标明养心决议摄生。

平常咱们常说:“是病三分治,七分养。”养什么?养精力,名曰精力疗法,实践就是养心。

又说:“最好的医师是自己。”是自己的什么?是自己的心态。

凡长命的老人都有一个一起的长命诀窍:叫“想得开,放得下”。普普通通六个字,是对养心的高度归纳,也阐明晰养心的重要。

卦中六爻,通过对摄生的六种状况的描绘,详细论说了卦辞提出的摄生观。

榜首,节欲

初九,舍尔灵龟,观我朵颐,凶。

榜首爻的意思是,抛弃自己的营生之道,而仰慕他人的口中食物。有阴险。

灵龟,又称神龟,不贪食,靠吐纳气体生计并能长命。是高寿的标志。

初九,阳爻,阳居阳位。标志初九具有灵龟相同的内质,有极强的生命力。因而,只需象灵龟相同少私寡欲,安心静养,就能长命。但惋惜的是,初九处于下卦动体中,虽有灵龟之体质,并无灵龟之精力,表现为:看到他人吃东西(观我朵颐)就“心动”,不能抑制胃口、外欲,每日心神不安,形成免疫功能下降,使正本象灵龟相同的身体素质遭到损坏。这就是舍尔灵龟的意义。所以爻辞说:凶。

经不起诱惑,抑制不了希望,难以养心,也就不行能有可贵的人品,故《象》曰“缺乏贵也”。

第二,自养

六二,颠颐,拂经于丘颐,征凶。

第二爻的意思是,想要糊口,却不自己运营,而到高坡上去请求富有之人的布施,前往是阴险的。(颠颐:应为填颐,意为糊口。拂经:违反常理。丘:高地。)

六二,居下卦领导之位,应当背负养人之责。但因其为阴爻,阴虚需补。标志不能自养,反需人养,故称“拂经”,即违反了做官的常理。为了自养,他不得不求养于下(颠颐)。因违反常理,又求养于上。(拂经于丘颐)。这种人,就象现在的一些基层干部,对下“吃、拿、卡”,滥用职权;对上“等、靠、要”,卑躬屈膝。开展下去,不会有好的结果。

六二本应又中又正,但他的行为使他失去了同类应有的责任和质量,所以,《象》曰:“行失类也”。

第三,养心

六三,拂颐,贞凶。十年勿用,无攸利。

第三爻的意思是,不能营生自养,占问阴险。很长时间都不能有所作为,往前开展很晦气。(拂,不。拂颐,不能自养。十年:代表长时间。)

六三,虽与上九正应,但却违反了上九所代表的摄生之道。原因:一是阴爻,阴虚需求人养,不能养人;二是阴居阳位,不中不正,标志品行不端,游手好闲,不能养心;三是处于下卦动体上端,标志是个贪食无厌之徒,不会养体。所有这些,决议了这种人为了满足私欲,必然会使用与上级(上九)的某种联系,有备无患,招摇撞骗,花天酒地,挥金如土。不只身心交瘁,并且道德沦丧。如不改邪归正,必有凶患。

六四,颠颐,吉。凶相毕露,其欲逐逐,无咎。

第四爻的意思是,想要糊口,占问吉祥。像老虎目不斜视的盯着食物,获取猎物的想法激烈无比,没有什么差错。(眈:音dan;眈眈:专心凝视的姿态。逐逐:急切的姿态。)

六四、六二同为顛颐,却一吉一凶,为什么呢?由于《易经》64卦有必定规:大环境决议小环境。六二处鄙人卦动体大环境之中,决议了他顛颐所求的是“物”,标志只养己、养体,不养心、养人,故“凶”。六四处于上卦艮体大环境之中,标志顛颐所求的是“德”,标志六四虽然阴虚需求人养,但养的是“心”;并且,六四位正,阐明他这样做正确。故“吉”。因而,虽然六四求养于下十分专心,十分迫切,也没有差错。这恰恰是六四屈尊求贤的道德表现。

第四,守正

六五,拂经,居贞吉,不行涉大川。

第五爻的意思是,不能糊口,可是只需做的正也是吉祥的。晦气于远涉出行。

六五居尊位,与六二相同应负养人之责,但因同是阴爻,不能自养,需求求养于人,故都为“拂经”。但六五居于上卦艮体之中,标志安分守中,重视养心。并且又承上九,以阴承阳,即顺以从上也。标志君主能礼贤下士,谦虚求道,养己之德。故能居贞,吉。并且,六五阴居阳位,内弱外刚,有不管实力,盲动之象。所以,只要“居”,才“贞”。即只要安心静养才为正,否则就是失正。对此,爻辞正告曰:“不行涉大川”。即不要不管实力,轻举盲动。

上九,由颐,厉吉,利涉大川。

第六爻的意思是,走上营生的正途,虽经风险终获大吉,前往有利。(由颐:由之颐。厉:风险。)

上九,看似不中不正,但他处于艮体内,标志重视养心,本身缺陷得到了很好地纠正。特别是他坐落颐卦艮体的上端,又是阳爻,阐明保养,特别是养心开展到这一阶段已取得了巨大成效,阴虚已变为阳实。不只能够养己,并且能够养人、养物。所以,“由颐”,全国由上九得到保养。一起,具有了涉越大川的实力,能够去做大事了(利涉大川)。但保养有成也不行放松警惕,风险还会随时呈现,要注意防危,才干大吉大庆。

总归,颐卦讲的是摄生之道。通过本卦,至少能够使咱们清晰,摄生不只仅是养己、养体,更重要的是养心、养人、养物,并且底子在于养心。养心就是养德,只要道德崇高才有心思健康;只要心思健康才有生理健康。然后通知人们,长命的诀窍就在你的心中。

保养的对立面是不保养。不保养会怎么样呢?易家以为,人未通过保养,特别是未通过道德涵养不能当栋梁。假如当栋梁,就会不胜重负而曲折。此乃“大过”之象。所以颐卦之后就是大过卦。从卦象上看,假如咱们把颐卦的六个爻悉数变性,即阳爻变阴爻,阴爻变阳爻,就成了大过卦。可见两卦的联系正好是相反。大过卦从颐卦的不和论述事物怎么“长命”的问题。且看大过卦的详细内容。

巽下兑上。

大过:栋桡,利有攸往,亨。

意思是,大过卦:屋粱压得曲折了。有所往则有利,利市。

(栋桡:房子的栋梁曲折。栋:房子正中的脊柱。桡:音nao,木材曲折。)

《彖》曰:大过,大者过也。栋桡,本末弱也。刚过而中,巽而说行。利有攸往,乃亨。大过之时大矣哉!

意思是,《彖辞》说:大过,意思是大而过当。_“栋梁曲折”,就是由于横梁中部太粗,两端太细,不胜负荷。本卦阳爻多,阴爻少,阳刚过盛;可是九二、九五之爻分家下卦、上卦之中位,像人得贞正之道,有谦逊而和悦的道德。秉此行事,“

(大者:阳刚为大。本末:“本”为树根,“末”为树稍,意指首尾。说:通悦,这儿指悦服,敬服,表明尊敬、尊重。时:当令。)

《象》曰:泽灭木,大过。正人以独立不惧,遁世无闷。

意思是,《象辞》说:本卦上卦为兑为泽,下卦为巽为木,上兑下巽,泽水吞没木舟,这是大过的卦象。正人观此卦象,以舟重则覆为戒,领悟到遭遇祸变,应守节不平,稳居不仕,清静恬淡。

(泽:沼地。灭:吞没。遁:隐避。)

依据《彖》和《象》的解说,大过卦卦辞的意义可归纳为四点:

其一,指明晰“大过”的意义和实质。“大过,大者过也”,大者,指的是“阳”。 古人以阴阳比方对立的两边,其间,阳为对立的首要方面,阴为对立的次要方面。所以阳为大,为主;阴为小,为辅。两边按照必定的“度”(中)一致在同一事物之中。“过”者,指超越了事物的“中”;“中”也是事物的“度”。所以,“过”就是不适中、不适度。咱们平常说的过火、差错、差错的“过”就是这个“过”。“大过”,就是大过火、大差错,大差错。总归是大问题,不是小问题。出资过热、权利过大、环境污染、贫富悬殊等等,都是大过的表现。

其二,指出大过的损害在于损坏事物的平衡。由上可知,所谓大过,是指对立的首要方面未守“中”道,超越了“度”,形成阳盛阴衰,损坏了对立两边的平衡,即阴阳失衡。“栋桡”,损坏的是房顶平衡;出资过热,损坏的是经济平衡;权利过大,损坏的是政治平衡;环境污染,损坏的是生态平衡;贫富悬殊,损坏的是社会平衡。阴阳不平衡,实践上就是对立在激化,任其开展,后果不胜设想。地质灾害、经济危机、社会动乱、政权推翻等等,都是事物内部对立不平衡形成的。江泽民引用过民间的一句话:“上梁不正下梁歪,中梁不正垮下来。”指的就是大过后果的严重性。

其三,指出大过面前“利有攸往,亨”。意思是:大过正本是坏事,但一起也是功德。正人应有所作为,才会利市。详细地说:一是大过的呈现,使对立进一步激化和露出,阐明处理对立的机遇现已到来。因而利于有所作为。二是只要大过得到纠正,对立得到正确处理,事物才会有新的开展,才会利市。三是大过也为人们供给了检测和训练的可贵机会。正人在大过面前应当承受训练,经得起检测,做到“独立不惧,遁世无闷。即勇于坚持正义,不怕孤立,促进对立向有利方面转化;即便失利,在社会上隐姓埋名,也心境安然,上会起这平衡。所谓大过,是指对立的首要方面未能持不胜重负而曲折,无怨无悔。

其四,提出了纠正大过的规范和准则。纠正大过关键在于一个“利”字,怎样做才有“利”呢?一是纠正大过要以“中”为规范。即“ 刚过而中”。意思是:对大过要用“中道”加以比照,在比照中进行纠正。使大过火、大过度,变为适中、适度。怎样才干算“中”呢?那就是要看对立两边是不是平衡,也就是要看是不是阴阳平衡。平衡就是“中”,不平衡就是“不中”。纠正大过的准则是 “巽而说行”。 大过卦巽下兑上,巽为逊,兑为悦。标志情绪谦逊,对人尊重。这样,才干使大过战胜,对立调和,阴阳平衡。“阴”是什么,在这儿“逊”和“悦”代表的就是“阴”。 “巽而说行”,就是“以阴而行”,实践是说纠正大过应当坚持以阴制阳,才干完成阴阳平衡。对此,卦中六爻作了详细论述。请看六爻:

一,以“尊敬”纠之。

初六,藉用白茅,无咎。

榜首爻的意思是:恭敬地用白茅垫着祭品,能够无灾祸。(藉:衬垫。白茅:白色的茅花。)

初六,阴爻阴柔,位置低下。好像地上舖垫的白色茅花,上面放着祭祀的祭品,一为洁净,二示尊敬。标志以尊敬的方法纠正大过。尊敬就是对他人尊重。这样做的长处在于:

1、尊重他人,才干发现他人的长处,看到自己的缺乏,取人之长,补己之短,有利于本身的成长。

2、尊重他人,才干換来他人的尊重。按照心思学理论,人人都期望得到他人的尊重,都有自尊心。争强好胜的人自尊心更强。有一句俗语:“不怕硬,就怕敬”。有些人阳刚过盛,表现为情绪强硬、霸道。你用“硬”的方法使他改动情绪,他往往比你更硬,拔苗助长。假如用尊敬的方法,你敬他一尺,他会敬你一丈,能取得意想不到的效果。

鉴于以上原因,爻辞说:这样做,无咎。即没有什么差错。

方法二,以“接近”纠之。

九二,枯杨生稊,老夫得其女妻。无晦气。

第二爻的意思是:枯杨发芽,老头子娶少女为妻,并无不吉祥。(稊:音ti,重生的树根。)

九二,阳爻处阴位,虽不妥位,但利于抑制“过刚”;居中,标志有行为适中的希望。特别是能与初六亲比,好像老男人娶了一个年轻漂亮的妻子,枯木逢春,干燥的杨树生出了新根,标志九二的大过得到了纠正,使这位老夫取得了重生。虽然有些过火,但二人能够相互接近,故没有什么晦气。

这儿以“老夫少妻”作比,老夫,指九二,是下卦的领导;少妻,指初六,代表下级或大众。阐明领导能接近部属,联系群众,和蔼可亲,风格深化。因而,有利于纠正本身的大过,譬如片面主义、官僚主义等。

又,老夫为阳,为大过;少妻为阴,为和婉。老夫少妻,标志以阴制阳,以柔克刚。人同,阴爻阴柔,位置低下。好像地上舖垫的白色茅花,上面放上一丈,

三,情绪傲慢,回绝纠之

九三,栋桡,凶。

第三爻的意思是:屋梁曲折,这是阴险之象。

九三,阳居阳位不中,标志刚过甚重,傲慢自大,不行一世。这种性情决议了九三不行能谦虚承受任何人的帮助。虽然他与上六正应,但他的性情决议了这只能成为他愈加傲慢的本钱,不能起到改动其大过的效果。所以《象》曰:不行以有辅也。此种人决不能作栋梁之材,如做栋梁,必然“栋桡,凶”。

四,以“谦逊”纠之。

九四,栋隆,吉。有它,吝。

第四爻的意思是,屋梁笔挺,吉祥。但有意外之患则欠好敷衍。

九四,正本向下曲折的栋梁,又向上隆起,康复了平衡。由于排除了险情,所以,“吉”,平安无事了。

正本向下曲折的栋梁又向上隆起,从头平衡,阐明九四本身柔中有刚。九四阳居阴位,是柔中有刚的标志;与初六正应,标明九四能眼睛向下,有谦逊之心。这些决议了九四能对大过自省、自纠。所以会呈现“栋隆”。这是好现象。但谦逊贵在坚持。毛泽东就说过,要始终坚持谦虚慎重、骄傲自大的风格。假如由于其他原因,改动了谦逊之心,又会呈现“栋桡”,就惋惜了。

五,舍本求末,暂时纠之。

九五,枯杨生华,老妇得其士夫。无咎无誉。

第五爻的意思是:枯杨开花,老妇人嫁给一个年轻人,这件事欠好也不坏。

(华:花。士夫:未婚壮年男人。)

九五,阳居阳位,大过之象。但居中,标志尚有纠正大过的一线期望。惋惜的是,他下无正应,标志“舍本”,没捉住底子,难以完全纠正大过。能与上六亲比,标志“求末”(上六代表树的末稍)。好像一位贤惠的老妇嫁给了壮年男人,老公偶然也能为老妇的美德所感动,对本身的丧命缺点有所察觉和改正。但毕竟老公年富力强,妻子年老色衰,难以完成真正的阴阳平衡。这种舍本求末纠正大过的做法,就象枯杨的树枝上开了几朵小花,不能耐久。不过,虽然如此,能坚持以柔克刚的准则没有错,故“无咎”;而没有从底子上纠正,仅仅暂时的好转,所以,不值得称道,故“无誉”。

六,矫枉过正,反遭其害。

上六,过涉杀身,凶,无咎。

第六爻的意思是:盲目涉水,水深过顶,虽遇阴险,但终归没有灾祸。

上六,位处上爻,乃极阴、过阴之身;不中,标志行为失中,失之偏颇;但当位,标志片面希望是好的。这些爻象阐明上六在纠正大过的过程中,过于谦逊、尊敬,这就是“过涉”的意义。这样做,反被误以为软弱无能,使对方愈加肆无忌惮,恃强凌弱。最终也欺到了上六的头上,反遭其害。这就是“杀身”的意义。故爻辞说:凶。但毕竟上六的片面希望是好的,所以“过涉之凶,不行咎也”。

通过以上解读可知,大过,是指人的大过,人心的大过。推进事物开展的是人,损害事物生命的也是人,是人的“大过之心”。因而,要确保事物的“长命”,关键在于“正人心”。坚持“中”、“逊”、“悦”,以阴制阳,就是“正人心”。卦中四阳爻,皆有大过。凡正心者大过得纠;不正心者,下场则凶。这与颐卦的摄生观如出一辙。由此能够得出结论:那就是事物与人的相同,长命诀窍都在人的“心”中。

联想现在我党正在进行的科学开展观教育,就是在开展问题上“正人心”,防大过。即端正对开展的知道,战胜片面的开展观,意图就是为了可持续开展,确保开展的“长命”。这正是大过卦卦旨的详细表现。

转发自中华易学学术网

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