庶富教体现了教育的什么属性（庶富教）

文/孔子研究院：杨富荣

在孔子众多的弟子中，有一个弟子，孔子对他的态度看起来有些矛盾，一方面非常的欣赏他，一方面又“讨厌”他，这个弟子就是冉求。

冉求（前522——前489），字子有，又称“冉有”，尊称“冉子”，鲁国陶(今山东省菏泽市定陶县冉堌镇)人。孔门政事科的典型代表，多才多艺，尤其擅长理财，曾担任季氏宰臣。孔子周游列国后期，打算回到鲁国，是冉有说服当时当权的季康子，恭敬的迎回了在外奔波了14年的孔子。

在孔门弟子中，冉有以多才多艺著称，孔子多次提到“求也艺”。冉有擅长政事，关注国家治理问题，于是孔子会适时的引导他。在《论语·子路》中，记载了孔子和冉有之间的一段对话，在师生的一问一答中，孔子非常清晰的表达出了关于国家治理的步骤，或者说国家发展不同阶段，要有不同的侧重点的问题，对于今天的社会发展，也有很大的指导意义。

子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

仆：御车，驾车。

庶：人口众多。

孔子到卫国去，弟子冉有驾车来接老师，孔子沿途看到卫国人丁兴旺，感叹到：“人真多呀。”冉有问：“人口增加了，接下来该怎么办？”孔子回答：“让人们富裕起来。”冉有又问：“富裕起来之后，该怎么办？”孔子回答：“教化他们。”

这就是著名的孔子关于国家治理的“庶、富、教”三步论。也是孔子所传承的王道政治的重要组成部分，同时也是国家富强、安定、和谐的必备条件。人口的增加和基本的物质财富的需求，是国家发展的基础，但社会、国家发展的最终目的，是教化人心，修养民心。

传统的思想会认为，古人不重视物质的富足，这是对古人、尤其是儒家的误解。《管子·治国篇》记载：“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。”

在这一章中，孔子非常明确的提出，国家治理，“富之”非常重要。并且对于如何富民？儒家有着非常清晰的思路，即，在富民方面，儒家不仅有想法、还有办法。儒家的富民主张，分两个方面：

一是“节用而爱人，使民以时。”

节约财政开支，仁爱百姓，根据春、夏、秋、冬自然的节气来安排百姓做事，不要在农忙时节，干扰百姓，大兴土木。

二是薄敛轻税。《论语·颜渊》篇有这样一条非常明确的记载：

哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

彻：古代的税收制度，收取十分之一的税。

二：收取之分之二的税。

鲁哀公认为年份不好，国库吃紧，国家用度不足，向有若请教有什么好的办法，可以拓展财路。有若回答说：“为什么不实行彻税制？”即采用收取十分之一的税法。哀公很疑惑了：我现在收取十分之二的税收，还不够用，按照你说的，收取十分之一，那财政不是更紧张了吗？有若说：“如果百姓富足，国君怎么会不富足呢？如果百姓不富足，国君又怎么会富足呢？”

看到有若这样回答，有没有感觉，他的思路和方法真是高明？真是智慧？穿越时空，直到今天，这样的理念也不落后。最近几年，国家为激发经济发展活力，不一直在进行各种的减税降费政策吗？

回到“庶、富、教”这治国三步曲，我们国家的发展，是不是也经历了这样的三步曲？建国前三十年的人口大发展，充足的劳动力资源，人口红利，推动了四十年的改革开放，让GDP高速增长，使得国家富强，人民富足，精准扶贫，实现全民的温饱、富足。

那么现阶段，我们国家发展在哪个阶段？教之。教之有多重要？《论语集注》写到：“富而不教，则近于禽兽，故必立学校、明礼义以教之。”《孟子·滕文公》记载：“逸居而无教，则近于禽兽。”由此可见，治民之法，先富后教，是自古以来不变的原则。只是教之的方法，因时代而不同。

当下时代，如何“教之”？是个很大话题，是很多人在关注的话题，是关系到每个公民的话题，或许，我们应该去古代经典中，找寻一下答案……

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