道可道非常道无形(道可道非常道名可名)

“道可道,非常道;名可名,非常名。”

道可道非常道无形(道可道非常道名可名)(1)

看似十分简单的十二个字实际上却包含了天地运行的哲理。

试着做一些简单的解读。

道德经的开篇语,引人入胜!

大家应该注意到古代文言文是没有标点符号的,所以如何顿句、断点非常重要,体现出作者真意和读者理解能力。

这点很难,所以有"仓颉造字夜有鬼哭"之说,在我看来,文言文言简意赅、字字珠玑,非慧根深者不能通达,非圣贤不能参透经史子集三坟五典八索九丘之类慧文。

  • 一般流传较广的解释为:"能用语言讲出的道法,不是真正的大道,大道只可意会不能言传。能够语言描述出来的名法,不是真名法"("名",指刑名,"五变刑名可举,九变赏罚可言")。

    言外之意,语言本身有狭隘点,不易说清本末之源,容易对事物曲解,所以古人主张不可轻妄言,应该践行参悟。

老子一生谨遵其道,唯留下一篇五千言的<道德经>,且其中大多引于上古时期的经典。

道可道非常道无形(道可道非常道名可名)(2)

  • 接下来再说一种非主流、少数人的趣味断句:"道可,道非,常道。名可,名非,常名。"意会过来就是:大"道"大"名"存在于是非认可之间,不以是是非非而改变。

少数人喜欢第二种断法。

原因是商周、春秋老子的时代,文字里把今天的"说"的意思只用"云"表示,从不用"道"。把"道"当说解读,好像是唐宋以后的事了。

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但是,历史上主流思想认可的是第一种解法,貌似解释的也堂皇有道理!

对于这句话的意思虽然众说纷纭,但是很多人都偏向第一种说法:

如果“道”可以用言语表述的话,那它就不是真正的“道”。

“名”如果也是可以用语言来表述的,那它也不是真正的“名”。

从一开始,老子所讲述的道就不是语言能够表述的。

道可道非常道无形(道可道非常道名可名)(4)

由于人与人之间的思维与感觉的不同,想要统一理解这句话又成了一件不可能的事。

人类所理解的“道”不过是对“恒道”这个概念的有限理解,完全不是“道”本身。

而“名可名,非常名”又把世间万物分到了两种状态下

在意识范围内,人的意识分为有意意识和无意意识,有名和无名又和这类似。

“有名”就是可以言说的那部分,客观并且形象,就像林间走兽,花鸟鱼虫,这些都是我们能直接感触到的。

而“无名”更像是一种主观的感觉,就比如我们常说的“气场”或者是“气质”。

它们无形无相,我们没有办法直接感知,甚至无法用思维理解。

把这个概念放在空间哲学里,就如同我们三维的脑部结构无法感知四维的空间,但是四维空间在理论上又是一定存在的。

道家学说中经常强调无和有,实际上无和有也存在于“道”和“名”之间。

而它们也不是具体的某种事物,而是一种关系。

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“有”与“无”两者相互作用相辅相成,彼此相互激发,转换同时又和谐并存。

在那个没有句读的时代,或许标点符号的位置也不符合老子最初的意思。

就连“名可名,非恒名”这句原话也因为要避帝王的名讳在汉代被改为“名可名,非常名。”

如果放在现代,我们把它断成“道可,道非,常道”也无何不可。

对于一件事,有说对的,有说不对的,这本是世间常态。对于这句玄而又玄的话,解读早已无关对错,而在于我们每个人的内心如何评判。看了很多种解读方式,其实说的都是别人的,自己真正怎样理解才是最要紧的。

道可道非常道无形(道可道非常道名可名)(6)

天地万物运行,自然有一定的规律,但是这个规律,只可意会不可言传,而我们又想表达出来,写出来,那只有文以载道了。但古人早就说过:言不尽意。我们这个语言是有局限性的,很难完全表达我们心中的意思。可我们又不能不说,所以只能尽力去表达,但是表达出来的意思毕竟不能完全符合“道”的规律。所以,大凡济世文章,经典语句之所以能源远流长、流芳千古的主要原因就是容易给后人带来无限遐想,仿佛在黑暗的世界里看到一丝亮光,找到前行的方向。它的趣味性在于养育了一批又一批"仁者见仁,智者见智"的进学之士。激发大家的思想、辨趣、学识等,这也正是先秦文言文的魅力所在!

(有部分借鉴自网络,若有误会请联系头条号作者)

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