论语八佾第三解读（论语.八佾第三17）

原文:

子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。

试译：

子贡打算将每个月为告朔之礼而宰杀的羊取消。先生对他说：“赐啊，你舍不得的是那羊，我舍不得的却是那行将被遗忘的礼啊！”

敬亭山言:

古人以农为本，所以特别注重观察自然界的变化，并将它们与生活联系起来。日升日落，月圆月缺，春夏秋冬，周而往复，似乎正是天道的运行规律，这些规律如何与人间的规律相对应起来呢？或者说如何用天道来指导人们的日常行为规则呢？历法的作用，正在于此。夏商周三朝，历法各不相同，也正体现了天道改变之后，人间朝代也要随之改变。

正因为此，告朔在当时的意义，并不简简单单只是一种形式，而是代表了周王朝的正统性，代表着天命所归。各诸侯国哪怕武力再强大，只要仍都奉行周朝的历法，就仍代表着天下一统。

所以孔子的态度，也就不难理解了！

但当时诸侯国的形势，孔子并非不知，明知道希望渺茫，仍然还要付出全部的心血试图挽救，明知道没有一个诸侯国愿意实行自己的主张，仍然要奔走于列国，这，就是孔子了。

《论语.宪问》中有一段：

子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与？”

知其不可为，是智，仍然执意要去为，却是不智了，但这种不智的背后，其实又代表着勇。为什么这种矛盾的行为能同时存在？当然是因为孔子一生所身体力行的：仁！

智，仁，勇，三者兼备，大哉孔子！

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