龙文化是怎样来的（外国传教士译为dragon这可不地道）

作者：田波 四川人，现居云南丽江的束河古镇。中国民俗学会、中国少数民族文学学会、四川民间文艺家协会、甘肃省马家窑文化研究会、中国民族学学会、中国民间文艺家协会、上海筷箸文化促进会、甘肃省齐家文化研究会等会员。致力于华学的研究与宣传，代表作《春节考源》，首倡“昆仑三族”、“社皇教”二说。主张“中华民族起源于昆仑三族”、“社皇教，指以女娲或类似神祇为主神的宗教”、“社皇教是中华民族宗教”、“春节是社皇教的宗教节”。有微信公号“华学论坛”。

龙，是谁译成dragon？据说：①利玛窦。②马礼逊。他是英国殖民主义者派往中国的第一个传教士，他在1815-1823年在澳门出版《汉英-英汉词典》（又作：《华英词典》），将“龙”译为“dragon”。他们都是“中国通”，对“龙”在中华信仰里的神圣地位，岂会不知？这样翻译，是为了把华人的崇拜对象妖魔化，颠覆华人的民族信仰。普鲁士传教士郭士立，在中国沿海，既传教，又当间谍，走私鸦片，后来参加侵略中国的战争，披着宗教外衣从事侵略活动，曾叫嚣“龙应该被废黜”。

面对帝国主义的侵略，自清末以来的中国人，大多从政治上、文化上论证中华民族的统一。日本侵华后，许多中国人都在思考民族问题。20世纪40年代前后，出现了一大批中华上古史论著，主要讲“中国民族由来之研究”。闻一多致力于寻求“团结起来救国”的文化方略，把龙摆在正中，全面论述。1942年，他发表“从人首蛇身像谈到龙与图腾”，成为其《伏羲考》的重心。1978年，中国开始改革开放，振兴中华的民族主义成为时代强音。这时，台湾歌曲《龙的传人》在全世界华人中唱响，顺应了日渐高涨的民族主义以及海峡两岸一家亲的祝愿。随后，《伏羲考》被奉为学术经典，龙图腾走向复兴。

中文的“龙”字，如何英译，涉及华人的图腾崇拜、祖先崇拜、民族意识；因此，旧译不改，信仰难正。没必要因为英文里已有“long”一词，便要为中文的“龙”字另造新词，而应“名从主人”，用汉语拼音译作“long”。当代，中国建设银行的“龙卡”的“龙”字，就是这样翻译的。

时贤说：“重新译龙，好处多多：1.可以方便表述、避免混淆。2.重译龙和dragon，可以方便反对者清晰表达自己的观点。”为了中文的准确性，建议采纳这个译龙方案，把“龙”字译为“Loong”；这样，它们是一对一的，具有唯一性，能准确表达中华文明。

音译是尊重人的表现，洋人朋友早已采用，比如：“孝文化原本就是作为构成民族精神面貌的其中一种价值观，别人早就通过它来认识我们。如德国的社会学者韦伯，在其大著《儒教与道教》中，把‘孝’作为第六章的一个小题目。韦伯对‘孝’使用了德文拼音Hiao，作音译，它不是源自西方文化的任何词汇可以完整替代的。我们在感激别人努力认识我们的同时，不只自己不能丧失中华民族本身对孝文化的话语权，而且也丢不起这个人际道德的最基本表现，也必须在别人认识中华民族的同时，让它在各领域表现出它是对全人类有益的中华品牌，以它的存在向其他人保证：与中华民族对话和合作是诚信可靠的。”

图腾的本质，是对人类进行象征性的分类。如有新的人员出现，就可简便地归入原有的分类，这是个开放系统。殖民时代，当欧洲航海者到达澳洲时，土著便将来者归类到某一图腾部族。因此，图腾崇拜不仅是信仰，还是分类学、信息理系统。把华人凝聚成一个民族的关键，是对中华创世神话的认同与归宗。

德国哲学家谢林，说：“一个民族，只有当它能从自己的神话上判断自身为民族，才成其为民族。”时贤田老师，说：“民族的形成的标志之一，在于它的神话走向成熟。”他又说：“对神话的认同与归宗，乃是民族融合的关键。”

龙是认同最广的中华图腾，华人心目中的龙都是一个样，各组所尊奉的龙是同源的。汉族及许多兄弟民族自称“龙的传人”，把龙奉为血脉祖宗，把龙当作吉祥物，把龙视为中华民族的象征。

龙神庙是中华分布最广的庙宇。“龙的传人”是中华神话的集体意识，这是一种基于图腾崇拜的民族意识；所以，中华神话是一个放大了的宗族神话，神界诸神或对应着人间的先公先王，或直接就是某一部族的根谱、世系。因此，龙图腾（中华龙、中国龙）对于当代中国的积极意义，值得珍惜、抢救、发掘、光大。

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