读书笔记16篇（读书笔记系列之三十二）

佛法要领（中编1）

璞石

已说四句要义竟。由初句，知唯心。由次句，知心体空。由三句，知悟心不离般若。由四句，证真方能了俗。今当略说发菩提心。

一、名义

发菩提心，具云发阿辱多罗三藐三菩提心，简称菩提心，或云大乘心，或云普贤心再简云发心。义如常释，阿无也，辱多罗，上也，为无上心。三正也藐等也为正等心。三菩提心者，三正也，菩提，觉也，为正觉心。此无上心、正等心、正觉心、心字该通三项，各有所拣。初拣凡夫外道，凡夫不觉，外道邪觉故。次拣二乘，但了生空，偏觉故。三拣菩萨，菩萨因觉，未满果位，非正觉故。

问：以上三心，如何融摄？以便下手。答：菩提心者，统为自性清净心。此自性清净心，生佛平等，人人皆具，不增不减。发者，发起也，开发也（初心只是发起，见性乃名开发）。非观照不能发起，非观照不能开悟。故发心者，即观此自性清净心也。

二、意义

问：云何为自性清净心？云何观自性清净心？答：自性清净心，即吾人之真心；亦名佛性，亦名法身，亦名真如，亦名实相，亦名涅槃，亦名法性，亦名法界。妄念依之，而成三界，为世界成立之本，人生缘起之源。众生不知，无始以来，从未观照，枉造轮迴，沉沦生死。佛法教人返观内照，即是入佛性，入法身，入真如，入实相，入涅槃，入法性，入法界。顿断轮迴，速出生死。是故佛法根本在心，行法根本在观。大乘心地经云：“三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。涅槃经云：“能观心性，名为上定。”

问：发心究竟为什么事？答：为见自性。吾故云：发心者，发见性之心也。学佛不求见性，即是外道；志求见性，方是佛子。

问：何以观心便得见性？答：古德云：“若不观心，法无来处”。盖佛法都在清净心上，返观内照，始能引出佛性；一切三昧门，一切陀罗门，一切解脱门，一切神通门，一切俱得显现。故知心是妙法来处，若不观心，如何能引得出来？是以观心为佛法第一妙行，诸行莫及。故华严经云：“初发心即成正觉”。谓自心是佛，见自己真佛，即成正觉也。发菩提心论云：“若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位”。今人欲成佛，而驰心外求，哀哉！未曾发心，而修杂观行，只得生天果报，不得出离轮迴。

问：发心即是观心，且又重要如是，究应如何观乎？答：佛说观心，有一句定义。文殊问经云：“不发是发菩提心”。云何不发？谓不发一切求利益之心，及悲愿有条件之心。盖发心时，须要摒息一切外缘，杂念清净。生心动念，即乖法体，故云不发。云何又言发？谓念念俱寂，自性圆融，周徧无际，即是发心。智行于内，不行于外，故不发为发。华手经云：“汝等观是心，念念常生灭，如幻无所有，而得大果报。“庞居士云：“但看起灭处，此箇是真如。”其熟味之。

又有要义三：

1、发心时，当知无能发者，此破我执。

2、无所发之境界。

3、无所发之方便。此二破法执。总以毕竟空，无所有，无所得为归趣。

又发心时如有妙境，及小小神通发现，急宜舍去，以此是无相法故。一切杂行，一切杂观想，不得合入此中修。

（未完待续）

璞石，实名陈秉钰，大型国有企业退休干部，今年85岁，现居马鞍山。