现在丧事好多传统都没有了（丧事与祭祀）

长期以来，在实际生活中，许多人“丧”“祭”不分，有把祭祀的礼仪用于丧事，也有把丧事的礼仪用于祭祀。从实质上讲，丧礼和祭礼，是完全不同性质的两种礼；丧事和祭祀，也是完全不同性质的两回事。

祭祀是吉礼，丧事是凶礼；吉礼是有好事情，凶礼是有坏事情；吉礼是祈福降福，凶礼是祈祷避祸；吉礼是主动定期实施，凶礼是遭遇被迫操作；等，后世所谓吉凶，就是从这来的。

中国是礼仪之邦，典籍文本《周礼》《仪礼》《礼记》就是证据，从商周秦汉到宋元明清，三千多年，“三礼”一直是礼仪操作的规范文本，从未间断，这在世界文明史上是绝无仅有的。西周时期，周人在总结夏商周三代礼仪的基础上，归纳出礼仪操作的五大类别，即“五礼”，具体是吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼，并形成较为规范的礼仪文本《周礼》和《仪礼》。

按《周礼》的规定，吉礼即祭祀之礼，为五礼之首。祭祀对象分为天、地、人三大类。所谓天，具体包括昊天上帝、日月星辰、司中司命、风师雨师等。所谓地，具体包括社稷（土神谷神）、山林川泽、五岳等。所谓人，即宗庙，也就是祖宗，也包括人格神孔子、关羽等。凶礼的对象包括死亡、灾荒、疾病、瘟疫、战乱等，具体有丧礼、荒礼、吊礼、恤礼、捨礼等。

由于丧礼的对象是去世的父母长辈，祭祀的对象是过世的列祖列宗，相同的，所以，丧祭活动在民间的实际操作中出现交叉交混情况。举例说。

（1）关于供奉。祭祀活动从一开始就有供奉，因为祭祀是祈求祥瑞，因此供奉是必要手段。丧事是安葬逝者，丧期不存在供奉。在规范的丧礼文本中，如《仪礼》《礼记》《朱子家礼-—丧礼》中，是没有供品安排的。但在民间丧事活动中，普遍都有供品，而且祭祀“三牲”都有。这就乱了。

（2）关于告庙。古法丧礼有“动柩朝祖”的礼仪程序设定，即将逝者棺柩抬到家庙告慰祖宗。民间操作中，由于许多人家没有家庙，只好临时制作祖宗牌位，在特定的场所告庙。告庙虽在丧事期间举行，但却是祭祀活动，即主家人员参加，外人不参加。现时生活中，特别在农村，实施告庙时，所有丧事参与人包括吊丧人都参加。这就乱得没谱了。因为按规矩，告庙是不准外人参加的。

（3）关于立碑。民国之前，丧事也有立碑，但范围很小，一般人没有资格。坟前立碑主要是标识碑和旌表碑。标识碑就是刻一个名字，标识墓主人。旌表碑是对墓主人的功业进行彰表。现在的立碑较为复杂，明显带有祭祀的意义。理论上讲，立碑如果作为祭祀活动，就应该在丧期届满之后进行，也就是居丧三年以后。但实际生活中，有些家庭，人还没下葬，碑就刻好了。权变一下可以，但要知道丧事与祭祀的区别。

（4）关于上坟。丧事活动期间，可以哭。但逝者已下葬，丧期已过，先考成为祖宗，就没有哭了。逢年过节，上坟祭祀的时候，是不能哭的，也不准哭。作为祭祀活动，应当祷告，即告慰先考及列祖列宗，上坟闷不啦叽不吱声的，是不懂礼的，也是忌讳的。