荀子第十七篇原文及白话文（修身篇分段译解）

前文：

見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉！小人反是：致亂而惡人之非己也；致不肖而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉！詩曰：「嗡嗡呰呰，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依。」此之謂也。

本文：

扁善之度，以治氣養生，則後彭祖；以修身自名，則配堯禹。宜於時通，利以處窮，禮，信是也。凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲，衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固、僻違、庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。詩曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」此之謂也。

分段解读：

扁善之度，以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧禹。宜于时通，利以处穷。礼，信是也。

解析：

扁，署也，署门户之文也。这里是彰显、宣扬之义。度，丈尺也，所以度长短也。这里是大小、程度的意思。“扁善之度”，彰显善的功用大小。善，按照先王之道做人行事，这里特指“礼”。还是要强调，那时候的“礼”不仅仅是指礼仪。

彭祖，尧帝时的寿星，据说活了八百岁。名：名誉也。时，时运。处，居也。穷：困厄、不显达，不得志。时通和处穷对比，即时运亨通，处境不得志两种相反的情况。

信，真实不虚。前文荀子指讲到礼法，并没有提及诚信，所以这里的断句应该是“禮，信是也。”

译文：

说到礼的功用大小，用于调气养生，则可以步彭祖之后尘；用以修身树立自己的良好形象，则可以与尧舜相媲美。它既适用于时运亨通的时候，还能改善人生困顿的局面。礼，确实有这样的作用。

凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮，衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固、僻违、庸众而野。

解析：

“血气、志意、知虑”，是身体、情感和情绪、理性三个方面。志，心之所之也，意慕也，私意也。中医五志，喜怒悲思恐。意，志之发也。【礼·大学疏】总包万虑谓之心，为情所意念谓之意。

知：识也，觉也，喩也。虑，谋思也，忧也，疑也，度也。思有所图曰虑，犹缕也。

治，安定，太平。勃，通“悖”，乱也，逆也。提，通“媞”，舒缓。僈，舒迟也。

“食饮，衣服、居处、动静”就是衣食住行娱，指关乎身体健康的方方面面，所以这里的动静指身体运动和娱乐，而不是指举止。“容貌、态度、进退、趋行”是社会交往的礼节，这些在《仪礼》中都有明确的定义和规范。

和，順也，諧也，不堅不柔也。和不是动词，所以“和节”不是动宾关系，而是并列关系。节，止也，检也，制也。“和节”，和谐有度。触，冒犯、干犯，引发。陷，缺点、过失。

夷，少数民族的代称，指未开化之地。固:鄙陋也。“夷固”，粗陋未开化。僻，邪僻。违，背离。庸，愚也。众，寡者，为人上者也，众者，为人下者也。野，郊外也。城里人文明程度高，城外当然显得粗鄙一些。“夷固、僻违、庸众而野”在程度上逐步递减。

译文：

在身体气血运行、情绪情感调节和认识谋划等方面，遵循礼则安定通达，不遵循礼则悖逆混乱，犹豫迟钝；衣食住行娱等方面，遵循礼则生活和谐有度，不遵循礼则会引发不适甚至生病；在容貌、态度、进退、趋行等言谈举止方面，遵循礼则表现得优雅，不遵循礼，则显得野蛮不开化、邪僻不正、或者像没有见识到乡下人一样粗鄙。

故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。诗曰：「礼仪卒度，笑语卒获。」此之谓也。

解析：

卒:，完全。获，得也。“笑语卒获”，指大家在一起有说有笑，气氛融洽和谐。

译文：

所以做人不遵循礼则无法生存，做事不遵循礼则不能成功，国家不推行礼则不得安宁。《诗经》说：“礼仪完全符合规范，则社会和谐安宁。”此之谓也。