孔子的教育思想论语（论语述而三）

《论语·述而·三》原文及解读，下面我们就来说一说关于孔子的教育思想论语?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!

孔子的教育思想论语

《论语·述而·三》

原文及解读

子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。

这一节在孔子《论语》里非常非常之重要的一句。非常非常核心的一句。为何这么说呢？因为这一句就是孔子学术思想的中心。

同时回答了孔子到底教了些什么的问题。再简单概括一下就是四个字：道德仁艺，不是道德仁义。

在前面的解读中，我们发现，《为政》篇，大篇幅的讲了德，《里仁》篇大篇幅的讲了仁，《八佾》篇大篇幅的讲了艺。

除此之外，《学而》讲学问。《公冶长》，《雍也》大部分也都是对学问，仁、德的一些论述，鲜有提到道的。

这个道，只有在《里仁》篇和《公冶长》中偶尔出现。《里仁》篇中第一次出现是，子曰：朝闻道，夕死可矣！子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

孔子在《里仁》篇中说：早上得道了，晚上死了都没有什么遗憾的了。可以看出，这个道是高于“仁”的境界。孔子并没有解释道是什么，而是说：一个有志于道的人，却害怕吃不好穿不好，这样的人我是不会和他谈道的。前面的视频和文章中我做了详细的解读，这里就不再赘述，感兴趣的可以翻看一下。

《里仁》篇中第二次出现道，子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！

这句话又一次说明道是高于仁的一种境界和修养，道可道，非常道，如果没有得道，谁也和你说不明白，说了你也一定不会相信，反而阻碍了智慧，真的得道了，就可以做到拈花一笑，如人饮水冷暖自知！

忠恕不是孔子说的一以贯之的道。所以曾子没有和其他门人讲这个道，是因为他们的程度不够。感兴趣的同学可以去看前面的视频和文章。

后面，在《公冶长》篇中，子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。

这一句话用子贡的话直接证明了，《里仁》篇中，我们解读的除曾子以外的门人，没有办法和他们谈道的原因是他们的程度不够。感兴趣的同学们可以去翻看前面的文章和视频。

到这里，我们就看出来了，这个道是天道而非人道，因为天道远，人道迩。所以，距离人类知识程度太远的天道就不在《论语》中讨论。

《论语》中探讨的是比较浅显易懂的人道，而人道最主要的就是德，仁，艺。但是为什么要志于道呢？就是要立志达到，希望能实现这个人天道的境界。

关于孔子讲天道的问题，有兴趣的朋友可以去研究《易经》的《系传》，孔子关于天道的思考和认识在里面几乎都能找到答案。

以后有时间我也会做一个《易经》的专辑，和大家一起来研究学习。敬请关注。

据于德，依于仁。大家可以去看《为政》《里仁》两篇，那里有详细的解读。文章和视频我都有做，想一起探究的可以留言，看到了我会第一时间回复。这里不再赘述。

在看艺，这个艺，是六艺，尽管《八佾》中说了很多，但这里我还要再简单说两句。六艺，包括礼、乐、射、御、书、数。

礼，就是文化，《八佾》中我们有讲了很多，包括政治的、哲学的、教育的、社会的所有文化。

乐，包括音乐，舞蹈，美术等等，甚至现在的影视剧都是孔子的乐的范围。

射，我们在《八佾》中也有提到，包括军事、武功，不但是字面上射箭的意思。

御，驾车，驾船，在古代就这两种，如果在现在，开飞机，开宇宙飞船都算。

书，这个孔子说的文学和历史方面的。所以在《学而》篇中，第一次出现学的概念，既不是学习，也不是文学，这个文学只是六艺中书的一部分。

数，就是科学方面的，包括算数，数学等。

到这里，大家就知道我为什么要把这个艺讲一下，一是因为《论语》前面的篇章没有细致讨论过。

二是要说明一个问题，就是在古代，我们艺的范围如此之广，并没有细分。按照现代的观点，这些内容几乎涵盖了一所综合性大学的绝大部分学科了。

三是让我们对孔子有一个更全面的认识，知道孔子都会些什么。

最后，志于道，据于德，依于仁，游于艺。可以看到孔子的学问：道为生命之最高追求，德为立世之根本，仁为心安之所在，艺为安身立命之要器。