关于杜甫电影(一部杜甫写实式的农村爱情生活电影)

最近看了一部名叫《隐入尘烟》的农村生活题材电影,没有豪华的演员阵容,没有华丽的道具服饰,创作团队没有刻意地迎合市场,但演员朴实无华的表演却能直击观众的内心。

好的电影从来不单单是用票房来衡量的。时间就像试金石,如果是金子,历史终究会铭记的!

笔者不想过多地去重复电影的剧情和细节,更不想牵扯本部电影参加国际评奖的事宜。笔记仅想借着这个机会,从文艺作品本身来聊一聊对文艺作品的一些看法!

关于杜甫电影(一部杜甫写实式的农村爱情生活电影)(1)

一、大巧若拙式的道家审美

作为中国人,中国人自己的审美的主要有四个层级。

第一个是道家式的审美,这种审美追求的是自然、朴素,天真无邪,追求“清水出芙蓉、天然去雕饰”,就像道家讲得“大巧若拙”。

无脚本的纪录片就接近这种审美。这种审美老少皆宜,最容易激起人类早期发展记忆的审美乡愁,那是所有自诩文明的现代人的共同审美记忆。那时候的人们还处在采集、渔猎,以及农业时代,那是一种与天地自然为伍,与花鸟虫鱼,飞禽走兽为伍,与日月星辰,江河湖海为伍形成的审美!

第二个是儒家式的审美,这种审美追求的是儒雅、端庄,内敛,就像我们经常讲的文质彬彬,玉树临风,眉清目秀,温文尔雅。

这种审美需要经过人为的修饰,但又不刻意、不张扬,沉稳而又内敛。比如所有与礼仪相关的审美都属于这一种,这种审美具有一种分化筛选的作用。使用这种审美创作,往往会把一部分人拒之门外,因为阳春白雪注定有一部分人消化不了,这部分人不仅欣赏不来这种美,相反还会觉得一股子酸臭味!

第三个是法家式的审美,这种审美追求的是威严、宏大、气势、震慑等等,从气势上摄人心魄。

比如门阙的高大,宫殿的雄伟都属于这一种,从外在突显人的渺小,从而达到望而生畏,追求炸裂的特效,宏大的历史场面的电影属于这一类审美。这类审美的特点是瞬时性、短暂性,看的时候震撼人心,看完后又抛之脑后!

第四个是墨家式的审美,这种审美追求的是整齐,一致,重复等等,强调不要鹤立鸡群,不要特立独行,追求的是复制黏贴式的审美。

统一的制服、工服、校服都属于这一种。这种审美比较机械和简单粗暴,现代化生产车间出来的工业品往往追求这种审美,这种审美也注定会将他们定格在商品,而不是艺术品!

关于杜甫电影(一部杜甫写实式的农村爱情生活电影)(2)

很显然,《隐入尘烟》更接近于道家式的审美,它质朴无华,大巧若拙。

看了的人都会被勾起精神深处的审美和生活乡愁!毫无疑问,现在绝大部分人的祖上曾经都是农民。我们对农民身上具有的那种自强、坚韧、勤劳、诚信的美好品质永远都给予欣赏的目光。

当然农民也有懦弱,保守的一面。但是我想这并不是它们被批判的理由,它们原本不是这样的,只是有一部分人心底不再存有赤子之心,变坏了的人逐渐将他们逼成这副模样。

正如莫言的新书《晚熟的人》中所说:“善良的人都晚熟,而且都是被劣人催熟的。”但是我依旧要把这句话送给那些依旧善良的人。

贾平凹在书中写道,“坏人没有羞耻,所以活得心安理得。好人规矩多,思虑过多就成了疾。”

我们要批判的是坏人,而不是被坏人欺负的好人!

关于杜甫电影(一部杜甫写实式的农村爱情生活电影)(3)

二、文艺作品的人民立场属性

莫言说过:“我有一种偏见,我认为文学作品永远不是唱赞歌的工具。”笔者不是很认同他的观点,理由如下:

第一、所有的想要成为经典的广为流传的文艺作品,基本都是具有人民立场属性的。人民的丰功伟绩需要颂扬,人民的腐朽堕落需要鞭挞!如果创作的作品不拿出来让人民、让历史来检验,那就不能叫作文艺作品,那应该叫秘密!

第二、从《诗经》那时起,文艺作品就是具有立场和政治影响的。所谓“上以风化下,下以风刺上,主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足以戒。”意思是:国君用风诗教化民众,民众用风诗谏劝国君,用富于文采的诗隐约地劝谏,说的人无罪,听的人应引起足够的警惕。

文艺作品是有很强的政治工用的,在治国理政中它是沟通上下的桥梁。就好比如果世面上都流行的淫词艳曲,可以断定民风淳朴不再了,可以断定上面的德政教化一定出了问题。

第三、对恶俗的事情极力的鞭挞,对美好的事物激励的颂扬,这是再正常不过的事。法家自古就讲循名责实,赏罚分明!那些沙场上的为国为民的英雄,那些隐姓埋名构建军事长城的元勋国士,那些冲锋在一线的抗疫医护人员,那些为扑灭重庆山火而自发支援的无名之辈,怎么就不能用文学来颂扬呢?

第四、文学确实有揭露社会黑暗的功效,但是揭示的目的应该有所警示,或者给人以催人奋进的力量。与此相反,有些作品则仅仅是揭示,就像身上一处化脓爬满苍蝇的创伤,无情的揭露给世人看,但又不给出安慰,不打救护车,又开不出医治的良方,仅仅是揭露而已,那又有什么作用了,世人都知晓那些民族和时代之殇。我们要的不是单单是站在历史的创伤和废墟上无情的揭示和宣传,我们要的作品中给给人从创伤和废墟中走出来,重建生活的精神力量。

关于杜甫电影(一部杜甫写实式的农村爱情生活电影)(4)

不仅如此,有些作家专门负责把我们民族的历史创伤扒出来向洋主子邀宠,拿去获奖博取名利,至于如何通过文艺作品给予这个民族从创伤和废墟中站起来的力量,这已经超出了那些作家的能力和智力范围了。

毫无疑问,《隐入尘烟》写的是人间的疾苦,笔者依旧能感觉到作品中表现出的弥足珍贵的精神,这种精神就是对生活充满热爱,对生活充满态度,对生活充满期待,它依旧让人感觉苦难之中依旧对生活持有的爱与光亮。

关于杜甫电影(一部杜甫写实式的农村爱情生活电影)(5)

三、对爱情至高无上的褒奖和颂扬

即使有铁人到中年,即使贵英疾病缠身,但是他们依旧能对生活充满希望,他们可以通过自己劳动,种上庄稼,养上鸡鸭和牛羊,他们可以通过自己的劳动盖上属于自己的房子。

他们虽然不富裕,但是深夜回家有人在村口耐心的等待;他们虽然没不起玫瑰,但是能给彼此种上一束麦子花;他们是农民,但是他们依旧有生活的期待和希望,他们依旧憧憬着买一台属于自家的电视机。

作品结尾虽然用小字表达有铁是搬到新家生活,但是导演想表达的是应该是殉情,那是对爱情至高无上的褒奖和颂扬。我们说惯了情情爱爱,听够了甜蜜的承诺,但是能为爱殉情的有几何?

关于杜甫电影(一部杜甫写实式的农村爱情生活电影)(6)

这部影片让我想起了元好问的一首词《摸鱼儿·雁丘辞》

“问世间情是何物?直教生死相许。天南地北双飞客,老翅几回寒暑。欢乐趣,离别苦,就中更有痴儿女。君应有语,渺万里层云,千山暮雪,只影向谁去?

横汾路,寂寞当年箫鼓。荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及,山鬼暗啼风雨。天也妒,未信与,莺儿燕子俱黄土。千秋万古,为留待骚人,狂歌痛饮,来访雁丘处。”

元好问有一次参加科考,在赴试途中遇到一个猎人。这个猎人将一对在天空翱翔的大雁射下一只,另一只在空中盘旋哀鸣许久,确信伴侣已死后,便也头朝地撞死。大雁的情谊深深打动了作者,于是便有了这首词。

从影片来看,有铁和贵英应该相识相知没有多少年,而且他们没有说过一句爱,他们也并不富有,但是他们的爱情就像雁丘辞里描写的大雁那样,让人为之歆羡和动容。

关于杜甫电影(一部杜甫写实式的农村爱情生活电影)(7)

四、杜甫式的作品

杜甫在早些年去长安求官,所以不免会写一些诗文去吹捧阿谀奉承一些权贵,比如李林甫,杨国忠等。但是像杜甫这样的诗人,我想应该是做过一些思想斗争的,受孔孟影响的读书人怎么能没了骨气呢?

后来他进行了彻底的自省和反思,于是写了很反应民间疾苦的诗,比如《兵车行》《丽人行》,是他在长安求官十年对权贵腐败生活的揭露,比如“三吏”“三别”写尽了“安史之乱”中民众所遭受的痛苦和磨难,以及对国家陷入转乱的深切忧患。

关于杜甫电影(一部杜甫写实式的农村爱情生活电影)(8)

杜甫是一个唐代由盛转衰时期的见证者,用笔记录那个时代的美与丑,善于恶。点点滴滴,镜头虽小,意境却宏大而深远。他的一生是爱国的一生,他的一生始终与老百姓站在一起,他是人民的杜甫。

毫无疑问,中国需要一批杜甫式的文艺工作者站出来。

关于杜甫电影(一部杜甫写实式的农村爱情生活电影)(9)

很多人可能不知道,杜甫在当时其实不是很出名,当的也就是六品八品的小官,他的名气远不如李白,王维,白居易等人,当时在很多人眼中,也许他就是一个二流甚至三流的诗人。

这可能与当时文坛的风气有关,当时的唐诗流行“清水出芙蓉”,讲求才思泉涌一气呵成。杜甫则走“语不惊人死不休”的非主流路线,讲求雕章琢句。而且唐诗多带浪漫豪放的气质,多写理想,而杜甫则主要走现实主义路线,专攻写实。

杜甫的诗不受时人的重视,并不代表他的诗不好。

中唐以后,韩愈,元稹,白居易都对他的诗推崇备至,将他的诗称为“诗史”。到了宋代,欧阳修,王安石,苏轼对他的诗则更加推崇,开始称他为“诗圣”。到了明代,对杜甫的推崇更是日益光大!

关于杜甫电影(一部杜甫写实式的农村爱情生活电影)(10)

杜甫的诗为什么被称为“诗史”?他并没有写很宏大的历史变迁,但是他通过对生活历史细节的刻画,深刻地揭露反映当时的社会问题。他为什么被称为“诗圣”,因为他时刻将国家和民众都放在心上。时刻都心系着国家和人民的命运。他对国家的忠诚,对人民的关怀,足以让他的诗在中国文坛永远闪耀光辉。

《隐入尘烟》这部作品有点类似杜甫式的写实文艺作品,他可能不符合当下观众的消费胃口,也不一定有很好的票房,更不一定会大红大紫,但是如果真的经受住人民和历史的检验,那它将注定会名留影史!

关于杜甫电影(一部杜甫写实式的农村爱情生活电影)(11)

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