传说中佛光普照的观音菩萨玉佛（如来佛藏在玉真观的秘密）

《西游拍岸》之十七：金顶大仙

在《西游记》中，出现了一个奇怪的人，就是金顶大仙，这个人似乎可有可无，假若把金顶大仙的桥段删去，也不影响整篇或某个故事的完整性。

作者为什么会放一个这样的人出来？佛门胜地，守门的却是一个道人，有寓意么？

若无，那就是吃饱了撑的；若有，杨慎又玩什么花样？

这一回，拍他一拍，让他现行。

一，两次现身。

金顶大仙在书中出现了两次，我们来看看：

第一次。

在书中《第八回·我佛造经传极乐 观音奉旨上长安》，说观世音菩萨领如来佛之旨，东去寻取经人，菩萨带上惠岸行者，来到灵山脚下，道：

【···那菩萨到山脚下，有玉真观金顶大仙在观门首接住，请菩萨献茶。菩萨不敢久停，曰：“今领如来法旨，上东土寻取经人去。”大仙道：“取经人几时方到？”菩萨道：“未定，约摸二三年间，或可至此。”遂辞了大仙，半云半雾，约记程途。···】

第二次。

在书中《第九十八回·猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如》，写唐僧师徒辞了寇员外，夜宿晓行，经六七日，来到了灵山脚下，唐僧真感叹灵山之美时，金顶大仙出现了，道：

【···三藏举鞭遥指道：“悟空，好去处耶！”行者道：“师父，你在那假境界、假佛象处，倒强要下拜；今日到了这真境界、真佛象处，倒还不下马，是怎的说？”三藏闻言，慌得翻身跳下来，已到了那楼阁门首。只见一个道童，斜立山门之前叫道：“那来的莫非东土取经人么？”长老急整衣，抬头观看。见他——

身披锦衣，手摇玉麈。身披锦衣，宝阁瑶池常赴宴；手摇玉麈，丹台紫府每挥尘。肘悬仙箓，足踏履鞋。飘然真羽士，秀丽实奇哉。炼就长生居胜境，修成永寿脱尘埃。圣僧不识灵山客，当年金顶大仙来。

孙大圣认得他，即叫：“师父，此乃是灵山脚下玉真观金顶大仙，他来接我们哩。”三藏方才醒悟，进前施礼。大仙笑道：“圣僧今年才到，我被观音菩萨哄了。他十年前领佛金旨，向东土寻取经人，原说二三年就到我处。我年年等候，渺无消息，不意今年才相逢也。”三藏合掌道：“有劳大仙盛意，感激，感激！”遂此四众牵马挑担，同入观里，却又与大仙一一相见。即命看茶摆斋，又叫小童儿烧香汤与圣僧沐浴了，好登佛地。正是那——

功满行完宜沐浴，炼驯本性合天真。千辛万苦今方息，九戒三皈始自新。

魔尽果然登佛地，灾消故得见沙门。洗尘涤垢全无染，反本还原不坏身。

师徒们沐浴了，不觉天色将晚，就于玉真观安歇。

次早，唐僧换了衣服，披上锦襕袈裟，戴了毗卢帽，手持锡杖，登堂拜辞大仙。大仙笑道：“昨日蓝缕，今日鲜明，观此相真佛子也。”三藏拜别就行，大仙道：“且住，等我送你。”行者道：“不必你送，老孙认得路。”大仙道：“你认得的是云路。圣僧还未登云路，当从本路而行。”行者道：“这个讲得是，老孙虽走了几遭，只是云来云去，实不曾踏着此地。既有本路，还烦你送送，我师父拜佛心重，幸勿迟疑。”那大仙笑吟吟，携着唐僧手，接引旃坛上法门。原来这条路不出山门，就自观宇中堂穿出后门便是。大仙指着灵山道：“圣僧，你看那半天中有祥光五色，瑞蔼千重的，就是灵鹫高峰，佛祖之圣境也。”唐僧见了就拜。行者笑道：“师父，还不到拜处哩。常言道望山走倒马，离此镇还有许远，如何就拜！若拜到顶上，得多少头磕是？”大仙道：“圣僧，你与大圣、天蓬、卷帘四位，已此到于福地，望见灵山，我回去也。”三藏遂拜辞而去。】

二，“金”顶大仙。

在前面拍岸，已经提过，在书中名称带“金”字头衔人物，无论天地人神鬼，都是帝王级人物，带“黄”字头衔的人物，都是王公贵胄、后宫之主或皇帝身边红人。所以，初判，可以直接从明朝或者唐朝帝王中找。

三，道童。

金顶大仙第二次出现时，书中用了两个字称描他：道童，挺有意思的，看来这是个道家皇帝。下面又写了他的装扮，前面几句就揭了底：

“身披锦衣，手摇玉麈。身披锦衣，宝阁瑶池常赴宴；手摇玉麈，丹台紫府每挥尘。”

“身披锦衣”说明这个道童调调高，地位尊崇；

“宝阁瑶池常赴宴”说明是帝王级人物；

“手摇玉麈”原来是信‘道’的；

“丹台紫府每挥尘”说明迷恋道术，炼丹也是常有的。

明世宗的模样呼之欲出了。

四，玉真观。

这个金顶大仙住的地方也是神奇，名称：玉真观。按名称来说，这是个女子住的尼姑庵。一个男道童住尼姑庵中，什么情况？

现实世界中有没有此对应之好场所呢？玉真观或许也有类似的地名或庙宇，但是绝不是书中的玉真观，这个是可以断定的。

古代真有“天上人间”？

答案是有的，很多朋友应该猜到了。就是皇宫，在唐僧赞叹灵山之美时，看到的是：忽见一带高楼，几层杰阁。真个是——

冲天百尺，耸汉凌空。低头观落日，引手摘飞星。豁达窗轩吞宇宙，嵯峨栋宇接云屏。黄鹤信来秋树老，彩鸾书到晚风清。此乃是灵宫宝阙，琳馆珠庭。真堂谈道，宇宙传经。花向春来美，松临雨过青。紫芝仙果年年秀，丹凤仪翔万感灵。

“豁达窗轩吞宇宙，嵯峨栋宇接云屏”“灵宫宝阙，琳馆珠庭”点出了楼宇的不凡，故唐僧道：“悟空，好去处耶！”；

“真堂谈道，宇宙传经”说明里面是个道经高人。

杨慎用“玉真观”三个字，巧妙，借用了两首唐朝古诗：

一个是唐朝诗人李群玉的《玉真观》：

高情帝女慕乘鸾，绀发初簪玉叶冠。秋月无云生碧落，素蕖寒露出情澜。层城烟雾将归远，浮世尘埃久住难。一自箫声飞去后，洞宫深掩碧瑶坛。

一个是唐代诗人张籍的《玉真观》：

台殿曾为贵主家，春风吹尽竹窗纱。院中仙女修香火，不许闲人入看花。

至于李群玉与张籍的介绍，这里就不多说了，这两个人的经历杨慎是有所感同身受的。

从这两首诗中，我们可以感觉出深宫女子的孤寂与无奈，真是一声叹息：奈何年华流水去。其中滋味，万人万般。

为何如此？

一则后宫佳丽众多，纵使皇帝再风流，也应接不暇，力有不逮；

一则明世宗自‘壬寅宫变’后，几乎不近女色，专心炼丹，苦了不少人。

五，十四载。

当唐僧师徒与金顶大仙相见时，金顶大仙说了句奇妙的话：

【大仙笑道：“圣僧今年才到，我被观音菩萨哄了。他十年前领佛金旨，向东土寻取经人，原说二三年就到我处。我年年等候，渺无消息，不意今年才相逢也。”】

观音菩萨的底被他点了一下，此外，他也给出了一个重要提示：就是唐僧师徒西行用了多久到的，真是十年？

其实书中在很多地方点明了这个确切的时间：就是十四年。请看：

在《第八十八回·禅到玉华施法会 心猿木母授门人》，唐僧师徒到玉华府，王子问询时：

【···问道：“国师长老，自你那大唐至此，历遍诸邦，共有几多路程？”三藏道：“贫僧也未记程途。但先年蒙观音菩萨在我王御前显身，曾留了颂子，言西方十万八千里。贫僧在路，已经过一十四遍寒暑矣。”王子笑道：“十四遍寒暑，即十四年了。想是途中有甚耽搁。”···】

在《第九十三回·给孤园问古谈因 天竺国朝王遇偶》，在东市街会同馆驿，驿丞问询时：

【···又问：“几时离家？”三藏道：“贞观十三年，今已历过十四载，苦经了些万水千山，方到此处。”···】

在《第九十六回·寇员外喜待高僧 唐长老不贪富贵》，寇员外家，有：

【···秀才道：“我看《事林广记》上，盖天下只有四大部洲。我们这里叫做西牛贺洲，还有个东胜神洲。想南赡部洲至此，不知走了多少年代？”三藏笑道：“贫僧在路，耽阁的日子多，行的日子少。常遭毒魔狠怪，万苦千辛，甚亏我三个徒弟保护，共计一十四遍寒暑，方得至宝方。”···

···三藏道：“深扰尊府，不知何以为报，怎敢言怪！但只当时圣君送我出关，问几时可回，我就误答三年可回，不期在路耽阁，今已十四年矣！取经未知有无，及回又得十二三年，岂不违背圣旨？罪何可当！望老员外让贫僧前去，待取得经回，再造府久住些时，有何不可！”···】

在《第九十八回·猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如》，有：

【···如来因打发唐僧去后，才散了传经之会。旁又闪上观世音菩萨合掌启佛祖道：“弟子当年领金旨向东土寻取经之人，今已成功，共计得一十四年，乃五千零四十日，还少八日，不合藏数。望我世尊，早赐圣僧回东转西，须在八日之内，庶完藏数，准弟子缴还金旨。”如来大喜道：“所言甚当，准缴金旨。”即叫八大金刚吩咐道：“汝等快使神威，驾送圣僧回东，把真经传留，即引圣僧西回，须在八日之内，以完一藏之数，勿得迟违。”···】

在《第一百回·径回东土 五圣成真》，有：

【···太宗闻言，称赞不已，又问：“远涉西方，端的路程多少？”三藏道：“总记菩萨之言，有十万八千里之远。途中未曾记数，只知经过了一十四遍寒暑。日日山，日日岭，遇林不小，遇水宽洪。还经几座国王，俱有照验印信。”叫：“徒弟，将通关文牒取上来，对主公缴纳。”当时递上。太宗看了，乃贞观一十三年九月望前三日给。太宗笑道：“久劳远涉，今已贞观二十七年矣。”牒文上有宝象国印，乌鸡国印，车迟国印，西梁女国印，祭赛国印，朱紫国印，狮驼国印，比丘国印，灭法国印；又有凤仙郡印，玉华州印，金平府印。···

圣僧努力取经编，西宇周流十四年。苦历程途遭患难，多经山水受迍邅。功完八九还加九，行满三千及大千。大觉妙文回上国，至今东土永留传。

···】

基本上可以判断，书中唐僧师徒是用了十四年到了西天取经，回唐交差再到灵山封号也不过八天，看来金顶大仙说的十年也是故设迷阵，引我们入局，其意何为？就是要我们去寻真相。

历史上唐玄奘取经用了多久？

玄奘本姓陈，名祎、洛阳缑氏（今河南偃师缑氏镇）人。13岁出家，21岁受具足戒。曾游历各地，参访名师，学习《涅槃经》《摄大乘论》《杂阿毗昙心论》《俱舍论》等经论。因为感到各师所说不一，各种经典也不尽相同，于是决定西行求法，以解迷惑。曾陈表朝廷奏请去西方求法，未被允准。贞观三年（629）朝廷因饥荒允许百姓自行求生，他即从长安出发，经姑臧出敦煌，经今新疆及中亚等地，辗转到达中印度摩揭陀国王舍城。进入当时印度佛教中心那烂陀寺，师从戒贤学习《瑜伽师地论》《显扬圣教论》《对法论》《集量论》《中论》《百论》《俱舍论》《大毗婆沙论》《顺正理论》《因明论》《声明论》等论典，着重钻研《瑜伽师地论》，兼学梵书《声明记论》。不久，声名大起。五年后，游历印度东部、南部、西部、北部数十国。回到那烂陀寺后，戒贤让他主讲《摄大乘论》《唯识决择论》。著《会宗论》三千颂，融会了空有二宗，批驳了师子光反对《瑜伽师地论》的观点，因而受到戒贤的赞赏。曾和“顺世论”者辩论获胜；还奉戒贤之命独自同小乘论师辩论并获胜。戒日王在曲女城为玄奘设无遮大会，玄奘宣讲大乘教义，获得更大声誉。于贞观十九年返回长安。史书记载，玄奘西行求法，往返十七年，旅程五万里，所历“百有三十八国”，带回大小乘佛教经律论共五百二十夹，六百五十七部。归国后受唐太宗召见，住长安弘福寺，后又住大慈恩寺。

可以看到，历史上的唐玄奘到印度（天竺）可以只用了一年左右就到了印度，在离开长安后第四年到了西行求法的主要目的地—中印度摩揭陀王国那烂陀寺。等他在印度游历回到长安，一起用了十七年。

这么来说，十四也不是真正的唐玄奘的取经来回时间，那杨慎数次强调这个时间的目的何在？

若是大家回想一下，西行取经干的是什么？其实是帝王之旅，或许明白了。

这个十四年暗指明世宗登基的岁数，即登基的年龄。

明世宗朱厚熜（1507年9月16日—1567年1月23日），明宪宗朱见深之孙、明孝宗朱祐樘之侄、兴献王朱祐杬之子、明武宗朱厚照的堂弟。明朝第十一位皇帝（1521年4月20日—1567年1月23日在位），年号“嘉靖”。

正德二年（1507年），生于湖北安陆兴王府，正德十六年（1521年），武宗驾崩，死后无嗣，其生母张太后与内阁首辅杨廷和决定，由近支的皇室、武宗的堂弟朱厚熜继承皇位。

所以大家看到了一个“道童”的金顶大仙，一个14岁的道童皇帝。取经人到了，小道童登基了。

所以书中：【孙大圣认得他，即叫：“师父，此乃是灵山脚下玉真观金顶大仙，他来接我们哩。”三藏方才醒悟，进前施礼。】

“三藏方才醒悟”滑稽，唐僧心想：就是你个小兔崽子。

六，后门。

在唐僧师徒要自行上山时，金顶大仙又说话了，

【···三藏拜别就行，大仙道：“且住，等我送你。”行者道：“不必你送，老孙认得路。”大仙道：“你认得的是云路。圣僧还未登云路，当从本路而行。”行者道：“这个讲得是，老孙虽走了几遭，只是云来云去，实不曾踏着此地。既有本路，还烦你送送，我师父拜佛心重，幸勿迟疑。”那大仙笑吟吟，携着唐僧手，接引旃坛上法门。原来这条路不出山门，就自观宇中堂穿出后门便是。大仙指着灵山道：“圣僧，你看那半天中有祥光五色，瑞蔼千重的，就是灵鹫高峰，佛祖之圣境也。”···】

“原来这条路不出山门，就自观宇中堂穿出后门便是”这个是讥讽与自嘲，作者笑明世宗：你就是个走后门的捡漏的小子皇帝。

这里还有一段典故：

正德十六年（1521年）4月22日，朝廷遣太监谷大用、韦彬、张锦，大学士梁储，定国公徐光祚，驸马都尉崔元，礼部尚书毛澄，奉内阁拟定的明武宗遗诏前往安陆兴王邸迎朱厚熜。朱厚熜以兴王的身份接见了使团并接受了太后的诏书，在王府接受诸臣行礼，随后同使团前往京师。在朱厚熜及使团到达北京城外的良乡时，双方发生了第一轮冲突。礼臣建议朱厚熜尊孝宗为皇考，改称兴献王为皇叔父，援引北宋程颐议濮王礼的先例向朱厚熜进言，朱厚熜不允。根据朝廷礼官建议，请朱厚熜以皇太子的礼仪继承皇位。但朱厚熜并不接受，他对其右长史袁宗皋说：“遗诏以我嗣皇帝位，非皇子也。”大学士杨廷和等请求朱厚熜听从礼臣所出具的礼仪，由东安门入居文华殿，择日登极，朱厚熜不同意。双方互不妥协，最后由皇太后令群臣上笺劝进，朱厚熜在郊外受笺，从大明门入，随即在奉天殿即位。

后面就是大礼议事件，这个后门之说，影射的也是明白。

七，雷音寺与玉真观。

佛家胜地的灵山雷音寺，山门却是道家的玉真观，何尝不是一种提示。

表面上，佛祖与金顶大仙是八竿子打不着的，背后却是陌生的熟人，在化身如来佛的杨慎笔下，派了明世宗帮自己看守山门，是对明世宗的一种泄愤与无奈，自古多少事，都付笑谈中。

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