欧洲本土文明的发祥地（穆阿台及勒派伊斯兰之光）

前言

根据埃及学者艾哈迈德·爱敏在其《阿拉伯-伊斯兰文化史》中的说法，在伊斯兰教1400年的历史上，穆阿台及勒派（又译穆尔太齐赖派）才称得上伊斯兰之光，伊斯兰文化对世界文明的贡献，90%是由穆阿台及勒派人创造的。

然而，这个名字似乎早已销声匿迹，今天的穆斯林恐怕九成以上都没听说过穆阿台及勒派，更不知道它的辉煌历史。

上一篇文章，介绍了当今伊斯兰两大主流教派——逊尼派与什叶派千年教派之争的来龙去脉。平心而论，艾哈迈德·爱敏对两派的评价都不高。埃及学者认为，如果穆阿台及勒派在政治斗争中取得最终胜利，成为伊斯兰正统教派，伊斯兰文明的成就会比今天高千百倍。说实话，这一观点我十分认同。

这第七篇文章，我打算介绍穆阿台及勒派由盛转衰的前因后果，对伊斯兰文明做出的各项贡献，该派历史上的著名人物，以及在背后支持他们的阿拔斯王朝哈里发。

我还是要强调：本人并非穆斯林，无任何宗教信仰，故而是站在无神论者立场写文章。如果文章里有任何冒犯伊斯兰教的地方，请穆斯林们包容与谅解。愿真主保佑你们！谢谢！

正文

在解读穆阿台及勒派之前，我想先说说基督教光照派。

光照派，基督教神秘主义派别的总称。这个教派，一方面如今经常被指控合谋世界事务，是阴谋论中常见的组织；另一方面，又是近代思想启蒙运动的源头，是人类最终能从中世纪进入近代社会的重要政治力量。

要知道，在16世纪的欧洲，伽利略、哥白尼、布鲁诺等科学家，都是光照派成员。正因为光照派实力日益壮大，罗马教廷感到了威胁，才用杀戮的手段迫使这些科学家向宗教屈服。因为教皇绝对不会允许这样一个宣扬科学、反对教会的组织继续存在。

然而，光照派人没有屈服，即便需要付出生命的代价。最终，科学战胜了教会，欧洲迎来了文艺复兴与思想启蒙。

我想说的是，伊斯兰教的穆阿台及勒派，就好比基督教的光照派。只不过，前者失败了，后者胜利了。

“历史是由胜利者书写的！”这句话说得一点都没错。

穆阿台及勒派，在学者与思想家眼里，永远是热门话题；但在政治家那里，是需要被忽视、掩盖，乃至遗忘的历史对象。

可历史毕竟真实发生过，即便被刻意隐瞒，总会有人牢牢记住它们，并且代代相传。我想，这才是人类作为万物之灵最难能可贵的闪光点。正因为这样，人类文明才能不断进步，而不至于倒退。

关于穆阿台及勒派的历史，第五篇文章曾简单介绍过，让我们重新回顾一下：

阿拉伯人用武力征服周边民族，他们虽然无奈臣服于阿拉伯帝国，但基督徒、犹太教徒、拜火教徒等却在不断攻击伊斯兰教。为了捍卫伊斯兰教，伊斯兰学者开始研究古希腊哲学，用古希腊哲学武装自己，用于对抗异教徒的学说。穆阿台及勒派就是这样诞生的。

穆阿台及勒派形成于倭马亚王朝。倭马亚人自称其掌权乃天命，此与穆阿台及勒派教义相悖。所以，穆阿台及勒派视倭马亚人为敌人，倭马亚人亦是。

阿拔斯人要推翻倭马亚人的统治，不仅要联合一贯敌视倭马亚人的什叶派，还要打出“还政于先知家族”的旗帜，以求合法的名义。穆阿台及勒派，既有反对倭马亚人的立场，又没有全盘否定代表阿里家族什叶派的极端态度，故而深受阿拔斯人推崇。

事实上，穆阿台及勒派是得到阿拔斯王朝官方庇护、支持的教派。尽管穆阿台及勒派也分巴士拉派与巴格达派，但相较其它教派而言，穆阿台及勒派的支派宗派分歧最小，穆阿台及勒派人可以说最团结。在阿拔斯王朝麦蒙、穆阿台绥姆、瓦提克这三代哈里发时期，穆阿台及勒派发展至鼎盛期。

这里，我想着重介绍一下哈里发麦蒙（又译马蒙）。我觉得，麦蒙是阿拉伯帝国乃至伊斯兰教1400年历史上最伟大的哈里发，没有之一。

通常情况下，历史学家们会这么认为，欧麦尔（第二任正统哈里发）、穆阿维叶（倭马亚王朝开创者）、曼苏尔（阿拔斯王朝第二任哈里发），才是阿拉伯帝国历史上最伟大的几位哈里发。

这三位哈里发都是各自王朝的奠基人，这么认为并没有错。但是，在伊斯兰文化为世界文明做贡献这件事上，麦蒙无疑是万分伟大的。其伟大程度，仅次于先知穆罕默德。如果说先知的伟大，是因为他开创了伊斯兰教，那麦蒙就是创造伊斯兰文明，乃至将伊斯兰文化传播到世界各地的第一人。

我将麦蒙视为最伟大的哈里发，基于以下三点原因：

第一，智慧宫与百年翻译运动。

大力扶持并且赞助学者，是阿拔斯王朝前期的国策，而哈里发麦蒙就是其中的登峰造极者。伊斯兰文化取得的所有学术成果，以及对世界文明的贡献，都有麦蒙的功劳。

麦蒙时期，是百年翻译运动的鼎盛期。麦蒙在首都巴格达创建了一所宏伟的学术中心——智慧宫。智慧宫，集图书馆、科研院、翻译局、教育场所等功能于一身，可谓现代大学的雏形，让百年翻译运动迎来高峰。麦蒙时期，翻译出大量柏拉图、亚里士多德等古希腊大贤的著作。

第二，强迫各界承认“《古兰经》被造说”。

阿拔斯王朝前期，是思想开明的社会，各方学术交流很频繁。哈里发麦蒙颁布政令，强迫各界承认穆阿台及勒派学者的观点——“《古兰经》被造说”，那就是代表官方要求全体穆斯林拥有理性头脑。这点很难得，并且用心良苦。

第三，欲将哈里发位让于什叶派人。

为了缓和与平息什叶派人的长期反抗与斗争，麦蒙想立什叶派首领阿里·里达（什叶派十二伊玛目支派第八任伊玛目）为哈里发继承人。

这份大公无私，太伟大了。如果每任哈里发都像麦蒙一样，每任伊玛目都像贾法尔·萨迪格（什叶派第六任伊玛目，上一篇文章有详细介绍）一样，那伊斯兰教1400年历史上，绝对不会出现政治斗争引起的流血事件。

麦蒙时期的阿拔斯王朝，经济繁荣、文化昌盛，可谓“麦蒙盛世”。那么，麦蒙的功绩为什么后来会被伊斯兰历史学家们集体忽视呢？

我举个例子，大家就能明白。

汉武帝，在中国历史学家眼里是汉朝最伟大的皇帝，也是中国历史上最伟大的几位皇帝之一。能与之比肩的，似乎只有秦始皇、唐太宗、康熙大帝。

那么，汉武帝真的是大汉王朝第一皇帝吗？

站在肯定方立场的朋友，一定会说汉武帝彻底解除了匈奴对大汉王朝的威胁，是我们汉人武力值的历史巅峰。

没错，汉武帝的文治武功的确高。但大家别忘了，是因为“文景之治”让汉武帝有钱去打仗的。如果没有文帝、景帝两代皇帝用老庄的无为思想修养生息，汉武帝哪来的钱去打仗？没钱硬打的话，结局估计就和隋炀帝杨广一样。

可见，文帝、景帝对大汉王朝的贡献极大，甚至可以说不亚于武帝。可为什么文景二帝如此没有存在感呢？因为汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，后世的儒生们自然要拔高他。

同理，作为穆阿台及勒派最大的支持者，后世的逊尼派历史学家们，自然不怎么待见哈里发麦蒙。

我们回到穆阿台及勒派的历史。

公元833年，是伊斯兰世界的转折点。阿拔斯王朝第七任哈里发——麦蒙过世，伊斯兰文化由鼎盛时期开始下滑。

由于害怕阿拉伯贵族造反，阿拔斯王朝前期的历任哈里发，都很是重用波斯贵族。包括麦蒙在内，多任哈里发都是阿拉伯、波斯混血。后来因担心波斯贵族势力过大，开始重用突厥贵族。从麦蒙的继任者——穆阿台绥姆（第八任哈里发）开始，哈里发都有突厥血统。

波斯本是文明古国，波斯人拥有高度文化。突厥人则不同，他们原本是游牧民族，没有什么文化。自打哈里发有突厥血统开始，伊斯兰文化由盛转衰。到穆塔瓦基勒（第十任哈里发）继位后，阿拔斯王朝的哈里发不再对学术研究有兴趣。学术贡献最大，代表理性与思想的穆阿台及勒派被镇压、清除，即发生在穆塔瓦基勒执政期间。

麦蒙当年颁布政令强迫各界人士接受“《古兰经》被造说”，这给社会造成巨大动荡与不安。以罕百里（伊斯兰四大教法学派之一的罕百里学派创始人）为代表的“圣训派”人士，誓死不从。

穆塔瓦基勒废止“《古兰经》被造说”，转而支持圣训派人。穆阿台及勒派的唯理思想，又过于深奥，古希腊哲学不是人人可以理解的，故而得不到民众的支持。在失去政治靠山后，便大势已去。其政敌得势后，对穆阿台及勒派大肆报复。穆阿台及勒派从此一蹶不振。穆阿台及勒派没有多少著作流传于后世，几乎都被后来的逊尼派人焚烧殆尽。

从此，伊斯兰文化不再有理性思想，各个学术领域虽然仍在蓬勃发展，但创新思维不在，只有对前人成就的总结归纳，伊斯兰文明从此原地踏步。

让我们看看穆阿台及勒派的政治思想与宗教主张究竟是什么：

关于神学，穆阿台及勒派与逊尼派（正统派）最大分歧在于“真主前定”问题上。穆阿台及勒派人推崇理性，明确表示人需要为自己的行为负责，这也是穆阿台及勒派最重要的主张。尽管在今天无神论者的我们看来，这简直就是一句废话。但1200年前能提出这句“废话”，就已经让穆阿台及勒派的思想遥遥领先于其它伊斯兰教派。

关于教义学与教法学，穆阿台及勒派更是崇尚理性。凡违背理性的圣训当断然拒绝；否认先贤显灵说，否认精灵现身说；将“奇迹”限定于狭小范围内；视妖术魔法为骗人的把戏。

关于自然科学，穆阿台及勒派人思考甚深、甚广，可谓已接近现代科学，更令人称奇之处在于将自然科学纳入教义学中。

关于伊玛目职位问题，穆阿台及勒派人承认四大正统哈里发（艾卜·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里）。该派大部分学者认为艾卜·伯克尔与欧麦尔的贡献胜过阿里。

关于圣门弟子犯错问题，穆阿台及勒派人认为圣门弟子绝非圣贤，难免会犯错。

上述即穆阿台及勒派人的基本思想。

我们需要明确的是，穆阿台及勒派尊崇理性，想用古希腊哲学去解释伊斯兰教义，但其出发点还是站在宗教立场上的，其根本目的是让自己能成为阿拉伯帝国的国教、伊斯兰教的正统。

当然，提出“《古兰经》被造说”，的确是向宗教权威发起的一次挑战，并且取得了暂时性胜利。

倘若这一理性思想能被全体穆斯林普遍接受的话，或许将来也有学者质疑穆罕默德是否真的是真主的使者，甚至质疑究竟有没有真主的存在。如果真的这样，那近代文明或许可以提前800年到来。

当然，对于历史而言，假设是毫无意义的。穆阿台及勒派终究是伊斯兰教内部教派政治斗争的失败方，没有机会成为基督教光照派那样了。

可不管怎么说，穆阿台及勒派倒台后，伊斯兰文明所取得的所有成就，仍然是穆阿台及勒派理性思想，以及阿拔斯王朝前期开明政治环境的功劳。

我举个例子类比一下，大家就能明白。

穆阿台及勒派鼎盛期所在的阿拔斯王朝前期，就好比中国的春秋时期，政治环境最为开明——百家争鸣，百花齐放。这样的环境，最适合文化与文明发展。

先秦、秦汉，乃至三国两晋南北朝时期，是中国文化成果最丰富的朝代。当时的中国人，思维活跃，充满智慧，学术成就最具创新意识。隋唐至两宋时期，虽然文化成果仍丰，但中国人的创新能力已然减弱。宋朝以后，中国人的文化成果几乎都是总结归纳前人的成就，再无任何创新与突破。

事实说话。中国人最津津乐道的四大发明，发明时间分别是什么？

司南，发明于战国时期，北宋制成指南针；造纸术，西汉出现，东汉蔡伦改进成形；火药，隋朝发明，唐末用于军事；印刷术，雕版印刷唐朝出现，北宋毕昇发明活字印刷。

看到了吗？宋朝以后的中国人，再无发明创造。这得归结于以朱熹为代表的程朱理学，彻底禁锢了国人的思想。

古代中国人，以技艺与技术见长，工匠能人比比皆是，哪怕博物学家都不少，就是鲜有科学家。可大家或许不知道，墨子就是中国古代历史上鲜有的科学家，并且和欧几里得比丝毫不逊色。但战国以后中国再无科学家。

归根结底，还是思维的禁锢。儒家，绝对不是为中华文明贡献最大的学派。先秦时期比儒学出色的学派多得是。儒家只是政治斗争的胜利者。

毫无疑问，中华文明能取得璀璨的果实，是春秋时期开明政治环境的功劳。就如同，伊斯兰文明所取得的璀璨果实，是穆阿台及勒派理性思想，以及阿拔斯王朝前期开明政治环境的功劳一样。

下文列举穆阿台及勒派历史上的杰出人物。

瓦绥勒与欧拜德，可谓穆阿台及勒派开创者。然后是胡载勒，最早将古希腊哲学原理与穆阿台及勒派原则结合从而创制教义。再往后，则出现奈萨姆与贾希兹两位超巨贤。这五人均属巴士拉派，乃穆阿台及勒派历史上最杰出的人物。特别是奈萨姆与贾希兹，艾哈迈德·爱敏在文中花了不少笔墨叙述二人的功绩。

奈萨姆是胡载勒的学生，在教义学与文学方面均有建树。奈萨姆用实验求证一切，将理性思维凌驾于一切之上，其成果已可用科学去为之定义。奈萨姆还长期研究古希腊哲学，并敢于反驳亚里士多德的学说。

贾希兹师从奈萨姆，既是文学家，又是教义学家，一生著书甚多，可谓更胜其师。贾希兹之著作堪称百科全书，包含当时各学术领域。此人有穆阿台及勒派“喉舌”之称，并能将教义学与文学融合，所写的教义能让普通大众都读懂。

贾希兹是穆阿台及勒派历史上最杰出的学者，或许也是伊斯兰教历史上最杰出的学者。

巴格达派的穆阿台及勒派学者稍逊一筹，艾哈迈德·爱敏在书中特别介绍了素玛迈与杜阿德。

巴士拉派热衷于教义理论，巴格达派则参与政务。素玛迈、杜阿德二人，深受阿拔斯王朝哈里发信任并且位高权重。穆阿台及勒派能成为穆斯林世界的“国派”，二人可谓功不可没。

此刻的穆阿台及勒派春风无限。艾哈迈德·爱敏认为，每一位穆阿台及勒派著名学者，都可以称得上该派的派别分支。

然而，随着哈里发穆塔瓦基勒支持圣训派人，最终逊尼派诞生并且崛起，穆阿台及勒派走向衰亡。可即便是在穆阿台及勒派衰落时期，仍出现过不少知名学者，如祝巴伊、克尔比、穆朵里等。

此外，阿巴德与阿米德，既是布韦希王朝的重臣，又是文学家。贾巴尔是布韦希王朝大法官，又是教义学家，还是文学家。宰麦赫舍里是大教长，同样也是文学家。宰麦赫舍里是穆阿台及勒派最后一位杰出学者，此后无人再有超越。

最后，我们看一下穆阿台及勒派对伊斯兰文化各个领域的贡献。

伊斯兰教义学，由穆阿台及勒派开创。艾什尔里，师从祝巴伊，本是穆阿台及勒派嫡传弟子，脱离穆阿台及勒派后，才有如今逊尼派（正统派）的教义学。

伊斯兰教法学的创制思想，源于穆阿台及勒派的理性思想。穆阿台及勒派倒台后，伊斯兰教法再无创制。

若非穆阿台及勒派研究古希腊哲学，穆斯林根本不知哲学为何物。伊斯兰哲学之所以出现，并且成为中世纪经院哲学代表，是穆阿台及勒派的功劳。路世德、伊本·西拿（又译阿维森纳）、法拉比、比鲁尼、拉齐等伊斯兰哲学家，均是古希腊哲学与西方近代哲学的承上启下者。

穆阿台及勒派对自然科学（数学、物理、化学、医学、天文、地理等）的贡献就更大了。路世德精通医学与天文学；伊本·西拿精通自然科学，更被成为“世界医学之父”；法拉比是医学家；比鲁尼在地理、天文、数学、医学等领域均有造诣；拉齐是医学家与物理学家。可见，中世纪的伊斯兰哲学家们绝大多数都擅长自然科学，都是贾希兹那般百科全书式的人物。这几位哲学家，不是穆阿台及勒派人。但没有理性思想，又岂能有自然科学，他们几位都深受穆阿台及勒派理性思想的福泽。

穆阿台及勒派在文学方面的贡献很大，为阿拉伯文学带来理性。在历史学、语言学等方面的贡献，就不再一一举例了。

随着穆阿台及勒派这盏伊斯兰思想明灯渐暗直至熄灭，伊斯兰文化也慢慢走向黑暗。

在与圣训派人的政治斗争中，穆阿台及勒派人终究是失败了。用古希腊哲学去解释伊斯兰教义，普通民众理解不了深奥的哲学，导致穆阿台及勒派的失败，确实是不争的事实。归根结底，穆阿台及勒派并没有像基督教光照派那样，以推翻教会为目的。

光照派是基督教诞生1500年后成立的，光照派人经历过欧洲中世纪教会的黑暗。穆阿台及勒派则不同，成立时伊斯兰教才诞生100年。此时的伊斯兰教如日中天，伊斯兰文化蒸蒸日上。穆阿台及勒派人处在伊斯兰文明的巅峰期，又怎么会想要去推翻教会呢。

理性思想，是人类进步的原动力。可它终究是远离伊斯兰文化了。但东边不亮西边亮，基督教光照派将古希腊文化传承了下来，并且发扬光大，从而让欧洲迎来文艺复兴，让人类文明迎来曙光。穆阿台及勒派，能成为东西方文化交流的桥梁，能成为古希腊文明与西方近代文明的中间力量，就已经无愧为伊斯兰之光。或许，光照派当年读到的古希腊典籍，不少就是从伊斯兰百年翻译运动的果实中转译过去的。

本篇文章介绍穆阿台及勒派，大致就写到这里了。随着理性思想的远离，之后的伊斯兰世界一片晦暗。然而，在这个晦暗的世界里仍出现了一丝光亮——苏菲派（苏菲主义）。

最后一篇文章，我打算写苏菲派，伊斯兰教中真正像教士的教派。

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