使用双手兵器的三国名将（三国时期就有女子相扑）

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《水浒传》第七十四回、第一百零四回中都写到了相扑。

前者是写燕青和任原在泰山庙会上相扑比赛，台下的观众有“数万香官，两边排得似鱼鳞一般，廊庑屋脊上都坐满了”。这些香客观众，“一者烧香，二者乃为着看任原本事，三来也要偷学他几路”。说明宋代相扑运动有广泛的群众性。后者写男女混扑，女的叫段三娘，男的叫王庆。

“那女子有二十四五年纪，她脱了外面衫子，卷做一团，丢在一个桌上，里面是箭杆小袖紧身，鹦哥绿短袄，下穿一条大档紫夹袖裤儿，踏步上前，提起拳头，望王庆打来。王庆见她是女子，又见她起拳便有破绽，有意耍她，故意不用快跌，也拽双拳吐个门户，摆开解数，与那女子相扑”。写得挺香艳。

但宋代女子相扑才是最能吸引看客眼球的一项娱乐表演，即便在当时京城开封也堪称一绝，实则女子相扑并不始自宋朝。

三国时期的吴国就特别盛行女子相扑。吴国末帝孙皓每年都征选美女入宫，妃子最多时达到五千多人。为了让她们把多余精力发泄出来，聪明的孙皓搞起了女子相扑运动。“使尚方以金作金步摇假髻以千数，令宫女着以相扑，早成夕败，辄命更作”。

宋代的女子相扑多安排在男子相扑前进行,身怀绝技的“女飐”(女子相扑选手)们擂台上惊艳一亮相,立马会招揽成群的看客，人气立马爆棚。

最吸引人的看点其实倒不只是比赛本身,在那个将“三从四德”奉为妇女最高行为准则的时代，女相扑手们个个轻装上阵,装束劲爆火辣。

胳膊、后背、肚脐、小腹、大腿根，甚至有前卫者直接用巴掌大的布装饰前胸，无疑惊艳异常，而且还要缠斗。更加让人兴奋。如此相扑堪比现在人体艺术，不但平民百姓去看，以至于连皇帝也去参观。

宋仁宗嘉佑七年正月十八，东京最大的宣德门广场上举行百戏表演，仁宗皇帝赵祯带领后妃们到广场与民同乐。“召诸色艺人，各进技艺”，其中便有女相扑表演赛。这些女相扑手着装火爆，以至于后来大臣司马光用“妇人臝戏”来形容。臝，读luǒ，通裸，即赤身露体。

表演结束后，宋仁宗吩咐“赐与银绢”，犒赏参演艺人，女相扑手自然也得到赏赐。“内有妇人相扑者，亦被赏赉”。但皇帝此举，惹怒了正人君子司马光。没过几天，司马光便上了一道《论上元令妇人相扑状》，婉转地批评了仁宗皇帝。

司马光指出：“宣德门者，国家之象魏，所以垂宪度，布号令也。今上有天子之尊，下有万民之众，后妃侍旁，命妇纵观，而使妇人臝戏于前，殆非所以隆礼法，示四方也。陛下圣德温恭，动遵仪典，而所司巧佞，妄献奇技，以污渎聪明。窃恐取讥四远”。

并建议：“若旧例所有，伏望陛下因此斥去；仍诏有司，严加禁约，令妇人不得于街市以此聚众为戏；若今次上元，始预百戏之列，即乞取勘管勾臣僚，因何致在籍中，或有臣僚援引奏闻，因此宣召者，并重行谴责，庶使巧佞之臣，有所戒惧，不为导上为非礼也”。

司马光在里面指出宣德门广场如此庄严严肃的场合，皇帝带着妃子们看女人近乎光着腚玩相扑，实在是丢人。请求皇帝废除元宵节在宣德门广场举行女相扑表演，并出台禁令禁止民间在街市上表演女相扑节目。还请朝廷调查是什么人安排了宣德门广场的女相扑表演，要对他们“重行谴责”，以使巧佞之臣今后不敢再引诱皇上做出有违礼制的事情。

《论上元令妇人相扑状》进呈御览之后，宋仁宗大约是也觉得贵为帝王看女人近乎裸体相扑有失形象，于是后来记述北宋后期汴京风俗的综合性著作《东京梦华录》在描绘了东京元宵节的诸般热闹时，没有了宣德门前女相扑表演的记载。

但政府并没有对民间的相扑包括女相扑作出禁止。相扑包括女相扑比赛仍是宋朝最流行的大众体育运动之一，不但城市中有日常性的相扑商业表演，还出现了全国性的相扑竞技大赛。汴京、杭州等城市的瓦舍勾栏每天都有艺人表演相扑节目，并向观众收取门票。

宋代由于商业的巨大发展，城市经济繁荣，大城市如北宋首都汴梁、南宋首都临安人口剧增，城市中有了供市民们娱乐的“瓦子”。

在“瓦子”的各种娱乐表演项目中，相扑表演是最受欢迎的，相扑艺人也是各种表演艺人中最多的。据《都城纪胜》、《梦粱录》、《武林旧事》诸书记载，仅南宋临安城一地就有著名的相扑艺人五、六十人之多。如撞倒山、金板沓、曹铁凛、周黑大、曹铁拳、王急快、董急快、韩铁柱、黑八郎等，这些都是摔跤好手。

宋代相扑比赛的规则叫“社条”，裁判为“部署”。由于在比赛中可能会失手死人，赛前双方都要立下生死文书。《水浒传》中写燕青与任原的比赛：“燕青再上献台来，要与任原放对。部署向他先要了文书，怀中取出相扑社条读了一遍，对燕青道：‘你省得吗？不许暗算。’燕青冷笑道：‘我单只这个水裤儿，暗算他什么？’”可见相扑中最重要的规则是不许暗算，这是保证比赛能公平进行的前提。

所以不论中国古代相扑还是现代日本相扑比赛前都要张开手臂，抬腿以示没有携带暗器。

《角力记》中记录了宋代一首《题墙上相扑画》诗：“黑汉勾却自汉颈，自人捉住黑人腰，如人要辨输赢者，直须墙隤始一交。”这首诗反映了当时不仅已广泛开展了相扑运动，而且有了以相扑为题村的壁画；同时说明，相扑比赛是以巧取胜，离地就分输赢，不必一定“扑杀”或“撺下台来”。

宋代已经有了全国性的相扑比赛。

《梦粱录》记载：“若论护国寺南高峰露台争交，须择诸道州郡膂力高强、天下无对者，方可夺其赏。”如头赏者，可得奖品旗帐、银怀、彩缎、锦袄、马匹等。

也就是说南宋临安城护国寺南的露台则是一个相扑擂台，经常举行全国性的相扑锦标赛，登台竞技的相扑手来自“诸道州郡”，都是各州选拔出来的好手。获胜者可得到奖金、奖杯、锦旗，只有“膂力高强、天下无对者，方可夺其赏”。冠军的奖品，包括“旗帐、银杯、彩缎、锦袄、官会（会子）、马匹”。

宋理宗景定年间，曾有一个叫做韩福的温州相扑手，因在相扑锦标赛中“胜得头赏”，得以“补军佐之职”，也就是靠相扑当了官。

据《武林旧事》记载，宋代的表演艺人中还有一种称为“乔相扑”，乔就是假装的意思，是由一个人俯下身来，穿着假外套，扮成两个人相扑。

《梦粱录》和《武林旧事》还收录了临安瓦舍好几位女相扑手的名号：“赛关索”、“嚣三娘”、“黑四姐”、“韩春春”、“绣勒帛”、“锦勒帛”、“赛貌多”、“侥六娘”、“后辈侥”、“女急快”等等。

《武林旧事》称她们“女飚”，指其招数变幻难测，身法疾速如风之意，这些女相扑高手的主要任务是热场，有时也跟男相扑手一样，在“瓦市诸郡争胜”，并且打响了名头。临安城有女相扑手“赛关索、嚣三娘、黑四姐”及”张椿等十人”。关于女子相扑手，这是我国最早的记载。

据《梦粱录》和《武林旧事》，到了南宋首都临安的瓦舍勾栏内一直都有女相扑比赛：“瓦市相扑者，乃路岐人（民间艺人）聚集一等伴侣，以图手之资。先以女飐（即女相扑手）数对打套子，令人观睹，然后以膂力者争交”。这些收费的商业性相扑表演赛，还是通常以女相扑比赛热场，招徕观众入场，然后才是男相扑手的正式竞技。

宋以后，市井间再也没有女相扑娱乐的记载，甚至连瓦舍勾栏这样的城市娱乐建制也消失。应该是南宋后理学兴起，元、明、清三朝尊崇所谓礼教，政府对社会的管束趋向于严苛。

南宋灭亡之后相扑就绝少有所记录。蒙元满清时期为了弱化汉人体质灭绝汉人的集体意识，不但禁止汉人从事各项传统的体育活动，而且更禁止汉人参与集体活动（集体的民俗活动与集体体育、舞蹈等活动）。

相扑这个名字从南北朝到南宋时期一直都沿用。日本有关相扑比较确切的文字记载，八世纪初编纂成的《日本书纪》一书中说，日本的相扑最早出现于公元前23年，此时只是一种类似草原民族的摔跤方式，还没有正式名字。南北朝时期日本引进汉字时，将日式摔跤称为“相扑”，大约在唐朝时日式摔跤引入了一些唐朝摔跤方式，形成日本相扑。现代日本相扑“裸袒相搏”的特色，正与唐代相扑一脉相传。

《日本书纪》书内记述第三十五代天皇（六四一～六四五年）为了接待古代朝鲜百济国使者，召集了宫廷卫士举行相扑竞赛。

《日本书纪》还记载雄略天皇在位曾“令宫女脱其衣，去其裙，着以兜挡，令相扑之”。

相扑后来作为专业竞技项目，现在日本国内称作大相扑，被日本奉为国技。

《水浒传》中还提到一个专业相扑运动员---焦挺，绰号没面目。书中介绍是中山府人氏，三代以相扑为生，算是出身相扑世家，后流落江湖，结识李逵，一出手便将李逵秒杀，李逵对相扑没有免疫力，比如燕青也常用相扑技搞倒他。

梁山排名次时，焦挺位列第九十八位，上应地恶星。征方腊时战死于润州，追封义节郎。书中还有评语：相扑从中人尽伏，拽拳飞脚如刀毒。劣性发时似山倒，焦挺从来没面目。

这个没面目，或者是相扑起来性起，不讲情面的意思。